Όσιος Ιουστίνος Πόποβιτς (1894–1979): Θεολογική Ομολογία και Αντιοικουμενιστικός Λόγος στη Σερβική Ορθόδοξη Εκκλησία του 20ού Αιώνα.(Παρουσίαση ενός συγκλονιστικού Ομολογιακού κειμένου)

 

Επιμέλεια κειμένου: πρωτοπρεσβύτερος Δημήτριος Αθανασίου

Εισαγωγικά

Το  κείμενο  που παρουσιάζουμε σε  περιληπτικές ενότητες, λόγω της μεγάλης έκτασής του, γράφτηκε από τον Αρχιμανδρίτη Ιουστίνο Πόποβιτς (1894–1979) στις 14 Ιανουαρίου 1971, ημέρα μνήμης του Αγίου Σάββα του Ηγιασμένου, στο Κελί του στη Μονή Τσέλιε. Ο π. Ιουστίνος βρισκόταν ήδη από το 1948 σε περιθωριοποίηση, έπειτα από την άδικη απομάκρυνσή του από το Πανεπιστήμιο του Βελιγραδίου,λόγω της άρνησής του να συμβιβαστεί με το κομμουνιστικό καθεστώς. Η αφορμή της συγγραφής ήταν μια ανώνυμη επιστολή προς τον Πατριάρχη Σερβίας Γερμανό, στην οποία υπονοείτο ότι η περιθωριοποίησή του οφειλόταν στην αντίθεσή του στην εκλογή του Γερμανού.

Η Ιερά Σύνοδος, με πράξη της της 16ης Οκτωβρίου 1970, ζήτησε από τον π. Ιουστίνο να δηλώσει αν επιθυμούσε κάποια εκκλησιαστική λειτουργία στο Βελιγράδι.

Η απάντησή του υπερέβη το προσωπικό ζήτημα και αποτέλεσε έναν συστηματικό θεολογικό-εκκλησιολογικό λόγο ομολογίας. Το κείμενο θέτει τα καίρια προβλήματα της Ορθόδοξης Εκκλησίας του 20ού αιώνα, καταγγέλλει τον Οικουμενισμό ως αίρεση και απειλή για την ενότητα της Εκκλησίας, επικαλείται την πατερική παράδοση ως μοναδικό κριτήριο ορθοδοξίας και αναδεικνύει την αρχή «Υπακούετε τω Θεώ μάλλον ή ανθρώποις» ως θεμέλιο της εκκλησιαστικής ζωής. Τοποθετείται έτσι στη σειρά των μεγάλων ορθόδοξων ομολογιών, από την Επιστολή των Ανατολικών Πατριαρχών του 1848 έως τις σύγχρονες αντιοικουμενιστικές ομολογίες.

Τα κύρια θεολογικά ζητήματα που θίγει είναι τέσσερα.

Πρώτον, η εκκλησιολογία του Οικουμενισμού: Ο  π. Ιουστίνος καταγγέλλει την προσχώρηση του Πατριαρχείου Βελιγραδίου στο Παγκόσμιο  Συμβούλιο Εκκλησιών, το οποίο χαρακτηρίζει «αιρετική ένωση» 233 αιρέσεων, και επεκτείνει την κριτική του στο Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως, τη Μόσχα και άλλες Ορθόδοξες Εκκλησίες. Δεύτερον.Καταγγέλλει κοινές προσευχές, αναγνώριση μυστηρίων αιρετικών και λήψη «ευλογιών» από αιρετικούς, επικαλούμενος τους Αποστολικούς Κανόνες 45 και 64 και τους Λαοδικείους Κανόνες 32–37.

Τρίτον: Η  απραξία των Επισκόπων απέναντι στην αίρεση χαρακτηρίζεται «προδοσία του Θεού», με παραπομπή στον Άγιο Γρηγόριο τον Θεολόγο: «Με τη σιωπή προδίδει κανείς τον Θεό».

Το κείμενο καταλήγει με την επίκληση του Συνοδικού της Ορθοδοξίας και την έκκληση για επιστροφή στη «Θεανθρώπινη οδό των Αγίων Αποστόλων και Αγίων Πατέρων».

Η μέθοδος του συγγραφέα είναι ομολογιακή, όχι πολεμική. Επικαλείται συστηματικά τους Αγίους Πατέρες (Βασίλειο, Χρυσόστομο, Μάξιμο, Δαμασκηνό, Συμεών, Γρηγόριο Παλαμά), παραθέτει ακριβείς πατερικές παραπομπές και χρησιμοποιεί τη γλώσσα των Οικουμενικών Συνόδων. Δεν επιτίθεται σε πρόσωπα, αλλά υπερασπίζεται την Αλήθεια. Όπως ο Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής αρνήθηκε να κοινωνήσει με τον αιρετικό Πατριάρχη Πύρρο χωρίς να κηρύξει σχίσμα, έτσι και ο Ιουστίνος αρνείται τη συλλειτουργία με όσους έχουν προδώσει την Ορθοδοξία, χωρίς να αποσχιστεί από την Εκκλησία.

Πενήντα και πλέον χρόνια μετά τη συγγραφή του, το κείμενο παραμένει επίκαιρο. Τα ζητήματα που θίγει — η σχέση Ορθοδοξίας και Οικουμενισμού, η εκκλησιαστική συνείδηση, η υπακοή στην παράδοση, η στάση απέναντι στην αίρεση — εξακολουθούν να απασχολούν την Ορθόδοξη Εκκλησία. Η «Μεγάλη και Αγία Σύνοδος» της Κρήτης (2016), οι σχέσεις με το Βατικανό, οι διακοινωνίες με αιρετικούς και η κρίση της Ορθόδοξης ταυτότητας καθιστούν τον λόγο του Ιουστίνου προφητικό και αναγκαίο.

Το κείμενο προέρχεται από χειρόγραφο του Οσίου Ιουστίνου, δακτυλογραφημένο σε 17 σελίδες, με δική του υπογραφή και ημερομηνία («Την ημέρα του Αγίου Σάββα 1971, στο αρχοντικό του Κελιού»), και φυλάσσεται στο αρχείο της Ιεράς Μονής Τσέλιε.

«Η πρώτη και τελευταία μας ανάγκη σήμερα είναι: να επιστρέψουμε στην Ορθόδοξη οδό των Αγίων Πατέρων... Μόνο αυτό, και μόνο αυτό, μπορεί να μας σώσει, τους άθλιους και δυστυχισμένους.»

Ολόκληρο το κείμενο βρίσκεται στην ηλεκτρονική διεύθυνση: 

https://fdathanasiou-parakatathiki.blogspot.com/2026/07/blog-post_20.html

π.Δ.Α

-------------------------------------------

ΑΠΑΝΤΗΣΗ ΣΕ ΑΝΩΝΥΜΗ ΑΛΛΗΛΟΓΡΑΦΙΑ

 

ΕΙΣΑΓΩΓΗ: Η ΑΦΟΡΜΗ

Α. Η ανώνυμη επιστολή προς τον Πατριάρχη (Οκτώβριος 1970)

Τον Οκτώβριο του 1970, ο Πατριάρχης Σερβίας Γερμανός έλαβε ανώνυμη επιστολή, η οποία ανέφερε τα εξής:

«Αγιώτατε,

Θεωρώ απαραίτητο να σας ενημερώσω ότι συζητείται πολύ τελευταία στον κόσμο για τον π. Ιουστίνο και ότι μαραζώνει στα Κελιά για πολύ καιρό μόνο και μόνο επειδή το θέλετε εσείς, επειδή ήταν αντίθετος στην εκλογή σας ως πατριάρχη.

Ο π. Ιουστίνος θεωρείται ο πιο μορφωμένος άνθρωπος στην Ορθοδοξία και κάποιοι τον αποκαλούν ακόμη και μάρτυρα του κόκκινου πατριάρχη. Αν σας έχει προσβάλει σε κάτι, θα πρέπει να τον συγχωρήσετε και να τον φέρετε στο Βελιγράδι για κάποιο καθήκον, και με αυτόν τον τρόπο διάφορες ιστορίες θα αποκόπτονταν.

Με σεβασμό, Ένας Ορθόδοξος»

Β. Η απόφαση της Ιεράς Συνόδου (16 Οκτωβρίου 1970)

Παρουσιάζοντας την επιστολή, ο Πατριάρχης Γερμανός δήλωσε ότι ήταν βαθιά πεπεισμένος πως ο Αρχιμανδρίτης Ιουστίνος δεν είχε καμία σχέση με το περιεχόμενό της, αλλά θεώρησε απαραίτητο να ενημερωθεί η Ιερά Σύνοδος για τις «εκδοχές του δρόμου» που κυκλοφορούσαν. Η Σύνοδος αποφάσισε:

«Δια του Σεβασμιωτάτου Επισκόπου Σάμπατς-Βάλιεβο Γ. Ιωάννη, του αρμόδιου επισκοπικού επισκόπου, να παραδοθεί στον σεβασμιότατο Αρχιμανδρίτη π. Ιουστίνο αντίγραφο της προαναφερθείσας επιστολής και να παρακληθεί να δηλώσει εάν θα ήθελε και θα μπορούσε να δεχτεί κάποια εκκλησιαστική λειτουργία στο Βελιγράδι και ποια.»

Γ. Η απάντηση του π. Ιουστίνου

Ο π. Ιουστίνος απαντά στον Επίσκοπο Γιόβαν, με την εξής εισαγωγική διαπίστωση:

«Έχοντας αφυπνίσει όλα τα μάτια της συνείδησής μου και έχοντας εξετάσει ολόκληρη την Ορθόδοξη συνείδησή μου από πάνω μέχρι κάτω σε όλο το θεϊκό της άπειρο μέσω της αγίας αποστολικής και πατερικής Παράδοσης, αποφάσισα να απαντήσω στην προαναφερθείσα πράξη. Αλλά η πολύ αναπόφευκτη και τρομακτική πραγματικότητά μας με αναγκάζει να παρουσιάσω στην απάντησή μου αυτό που είναι «μόνο απαραίτητο» (Λουκάς 10:42) και πιο σημαντικό από το πιο σημαντικό πράγμα στην Ορθόδοξη Σερβική Εκκλησία μας σήμερα.»

Ο π. Ιουστίνος απορρίπτει το προσωπικό ζήτημα ως δευτερεύον, και προχωρεί σε μια σφοδρή καταγγελία των καίριων προβλημάτων που αντιμετωπίζει η Εκκλησία.

ΕΝΟΤΗΤΑ Αʹ

Η ΟΡΘΟΔΟΞΗ ΕΚΚΛΗΣΙΟΛΟΓΙΑ ΕΝΑΝΤΙΟΝ ΤΟΥ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΣΜΟΥ

1. Η μοναδικότητα της Ορθόδοξης Εκκλησίας

Ο π. Ιουστίνος ξεκινά με τη θεμελιώδη εκκλησιολογική αρχή:

«Η Μία και Μοναδική Αγία Οικουμενική (καθολική) και Αποστολική Εκκλησία του Χριστού στον ουρανό και στη γη, το μοναδικό ουράνιο και επίγειο Θεάνθρωπο Σώμα, είναι η Ορθόδοξη Εκκλησία του Χριστού. Έτσι έχουμε αλάθητα διδαχθεί και έτσι έχουμε παραδοθεί παγκοσμίως: όλοι οι Άγιοι Απόστολοι, οι Άγιοι Πατέρες, οι Άγιοι Μάρτυρες, οι Άγιοι Ομολογητές, οι Άγιοι Νεομάρτυρες και όλες οι Άγιες Οικουμενικές και Τοπικές Σύνοδοι.»

Παραπέμπει στη Σύνοδο της Ζίτσα και στον λόγο του Αγίου Σάββα, ο οποίος παρέδωσε στους διαδόχους του την Ορθόδοξη πίστη, την Εκκλησία, την Παράδοση, τα Δόγματα και τους Κανόνες. Ο Άγιος Σάββας χαρακτήρισε την πίστη αυτή ως «πνευματική διδασκαλία» που «δεν είναι παιχνίδι ούτε τρέλα των ανθρώπινων σκέψεων», αλλά «η αγία πίστη που κήρυξε, πάνω στην οποία θεμελιώθηκαν όλες οι άγιες αλήθειες για τον Χριστό Ιησού τον Κύριό μας».

2. Η προδοσία της Ορθοδοξίας

Ο π. Ιουστίνος καταγγέλλει ότι αυτή η αγία Ορθόδοξη πίστη έχει αρχίσει να προδίδεται από πολλούς Ορθόδοξους Πατριάρχες, Επισκόπους και Ποιμένες. Οι διάδοχοι του Αγίου Σάββα, αντί να υπερασπίζονται την Ορθοδοξία, «συνεργάζονται, υποστηρίζουν και συμμετέχουν» στην καταστροφή της Εκκλησίας.

Θέτει το καυτό ερώτημα:

«Γιατί το Πατριαρχείο Βελιγραδίου (δεν θα πω ποτέ: η Σερβική Ορθόδοξη Εκκλησία) υπό τον Πατριάρχη Γερμανό προσχώρησε στην αιρετική ένωση, που ονομάζεται «Οικουμενικό Συμβούλιο Εκκλησιών», η οποία αποτελείται από περίπου 233 αιρέσεις; Και επίσης: Γιατί ο Πατριάρχης της Ορθόδοξης Σερβικής Εκκλησίας δέχτηκε την προεδρία επί εκείνων των 233 αιρέσεων;»

Η Ορθόδοξη συνείδηση, «έκπληκτη, πληγωμένη, χτυπημένη στην καρδιά», φωνάζει: «Ω, φρίκη των φρικαλεοτήτων! Ω, ντροπή κάθε ντροπής!»

3. Η στάση απέναντι στο Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως

Ο π. Ιουστίνος καταγγέλλει τη «νεοπαπική συμπεριφορά» του Πατριάρχη Αθηναγόρα, ο οποίος:

• Αρνείται τη μοναδική και παντοσωτήρια αλήθεια της Ορθόδοξης Εκκλησίας
• Αναγνωρίζει τις Ρωμαϊκές και άλλες αιρέσεις ως ίσες με την Αλήθεια
• Αναγνωρίζει τον Ρωμαίο Ποντίφικα με «δαιμονικά αντιεκκλησιαστική υπερηφάνεια»
• Προετοιμάζει μια «Μεγάλη Πανορθόδοξη Σύνοδο» με «σχολαστικό-προτεσταντικό θέμα»

4. Η σιωπή της Ιεραρχίας

Ο π. Ιουστίνος καταγγέλλει τη σιωπή της Σερβικής Ιεραρχίας απέναντι:

• Στην απόφαση του Πατριαρχείου Μόσχας (16/29 Δεκεμβρίου 1969) για επικοινωνία με τους Ρωμαιοκαθολικούς
• Στην αναγνώριση του μυστηρίου του γάμου που τελείται από Ρωμαιοκαθολικό ιερέα
• Στις κοινές προσευχές με αιρετικούς αξιωματούχους
• Στην κήρυξη του «οικουμενισμού» του προτεσταντικού συγκρητισμού από θεολόγους και καθηγητές

Παραπέμπει στα λόγια του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου: «Με τη σιωπή προδίδει κανείς τον Θεό» (PG 35, 1112).

5. Η αληθινή αγάπη έναντι της ψευδούς

Ο π. Ιουστίνος απορρίπτει τις «συναισθηματικές και κενές φράσεις» για τον «διάλογο της αγάπης» και το «πνεύμα του οικουμενισμού». Αυτές οι φράσεις είναι «επιφανειακές, αναληθείς, αδαείς και ψευδείς», διότι αντί για «αγάπη της Αλήθειας» (Β΄ Θεσ. 2:10) και «αλήθεια εν αγάπη» (Εφεσ. 4:15), οδηγούν σε «νεκρή θάλασσα ευρωπαϊκής επιπόλαιης ανθρωπολατρείας».

Παραθέτει τα λόγια του Αγίου Μαξίμου του Ομολογητή (PG 91, 465):

«Δεν θέλω να υποφέρουν οι αιρετικοί, ούτε να χαίρομαι για την κακία τους, Θεός φυλάξοι! αλλά μάλλον χαίρομαι για τη μεταστροφή τους... Επιθυμώ και συμβουλεύω μόνο να μην βοηθούνται οι αιρετικοί ως αιρετικοί να υποστηρίξουν την ανόητη πίστη τους, αλλά μάλλον να είναι κανείς σκληρός και ασυμβίβαστος.»

6. Ο κανόνας του Αγίου Γρηγορίου του Παλαμά

Ο π. Ιουστίνος επικαλείται τον κανόνα του Αγίου Γρηγορίου του Παλαμά (1345):

«Όσοι είναι της Εκκλησίας του Χριστού είναι και της Αλήθειας· και όσοι δεν είναι της Αλήθειας δεν ανήκουν στην Εκκλησία του Χριστού... Διότι έχουμε μάθει να μετράμε τον Χριστιανισμό όχι με βάση τα πρόσωπα, αλλά με βάση την αλήθεια και την ακρίβεια της πίστης».

ΕΝΟΤΗΤΑ Βʹ

ΤΟ ΣΧΙΣΜΑ ΣΤΗ ΣΕΡΒΙΚΗ ΕΚΚΛΗΣΙΑ

Ο π. Ιουστίνος επισημαίνει ότι ποτέ στην ιστορία της η Σερβική Εκκλησία δεν γνώρισε τόσο τρομερή τραγωδία: «με δύο ψυχοφθόρα σχίσματα, που δημιουργήθηκαν κατά τη διάρκεια της πατριαρχίας και της επισκοπής της σημερινής μας επισκοπής.»

Αντί για εκκλησιαστική συμφιλίωση και κανονικές θεραπευτικές κυρώσεις, η Ιεραρχία έχει καταφύγει σε «αυτοδικαίωση και μετατόπιση της ευθύνης σε άλλους». Το αποτέλεσμα είναι «τρομερή σφαγή σερβικών ψυχών».

Παραπέμπει στα λόγια του Αγίου Ιωάννου του Χρυσοστόμου:

«Τίποτα δεν εξοργίζει τόσο πολύ τον Θεό όσο η διαίρεση της Εκκλησίας... Ούτε το αίμα του Μαρτυρίου δεν μπορεί να εξιλεώσει μια τέτοια αμαρτία» (PG 62, 85).

ΕΝΟΤΗΤΑ Γʹ

«ΠΡΕΠΕΙ ΝΑ ΥΠΑΚΟΥΜΕ ΣΤΟΝ ΘΕΟ ΜΑΛΛΟΝ ΠΑΡΑ ΣΤΟΥΣ ΑΝΘΡΩΠΟΥΣ»

1. Το Παν-ευαγγέλιο της Ορθόδοξης Εκκλησίας

Ο π. Ιουστίνος αναδεικνύει το χωρίο Πράξεις 5:29 ως «ψυχή και καρδιά της Ορθόδοξης Εκκλησίας», ως «Πανευαγγέλιό της»:

«Πρέπει να υπακούμε στον Θεό μάλλον παρά στους ανθρώπους.»

Αυτή είναι «η αρχή πάνω από τις αρχές, το άγιο των αγίων πάνω από τα άγια, το πρότυπο πάνω από τα πρότυπα». Είναι η ουσία όλων των Ιερών Δογμάτων και Κανόνων.

2. Η φύση και η αξία της εξουσίας.

Η εξουσία προέρχεται από τον Θεό (Ρωμ. 13:1-6), αλλά οι εξουσίες πρέπει να υπακούονται μόνο εφόσον αντανακλούν τη θεϊκή τάξη. Όταν οι εξουσίες «φοβούνται τα καλά έργα» και διώκουν το Μέγιστο Αγαθό — τον Κύριο Χριστό — τότε η Εκκλησία οφείλει να υπερασπίζεται τον Θεάνθρωπο «με ιερά ευαγγελικά μέσα».

3. Η ευαγγελική συνύπαρξη Εκκλησίας και Πολιτείας

Το χωρίο «Απόδοτε τα Καίσαρος τω Καίσαρι και τα του Θεού τω Θεώ» (Ματθ. 22:21) ορίζει την αμετάβλητη αρχή: «Ο Θεός είναι πάντα στην πρώτη θέση, και ο άνθρωπος στη δεύτερη.» Όλα όσα είναι ουσιώδη στον άνθρωπο — ψυχή και σώμα — ανήκουν στον Θεό.

4. Πατερικές μαρτυρίες

Ο π. Ιουστίνος παραθέτει μια σειρά από πατερικές μαρτυρίες:

Άγιος Βασίλειος ο Μέγας (έναντι του Μοδέστου):

«Δεν μπορείτε να αφαιρέσετε την περιουσία κάποιου που δεν έχει τίποτα... Δεν φοβάμαι την εξορία, γιατί ολόκληρη η γη είναι του Κυρίου... Δεν φοβάμαι τα βασανιστήρια, γιατί ο θάνατος θα με φέρει μόνο πιο κοντά στον Θεό... Σε όλα τα άλλα συμπεριφερόμαστε ταπεινά και πράα, αλλά όταν κάποιος θέλει να μας αφαιρέσει τον Θεό και τη δικαιοσύνη Του, τότε δεν κοιτάμε κανέναν.»

Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος (έναντι της Ευδοξίας):

«Ας οργίζεται η αυτοκράτειρα όσο θέλει, εγώ όμως δεν θα σταματήσω να λέω την αλήθεια. Διότι είναι καλύτερο για μένα να εξοργίζω τους ανθρώπους παρά τον Θεό· και αν ευχαριστούσα τους ανθρώπους, δεν θα ήμουν δούλος του Χριστού» (Γαλ. 1:10).

Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής:

«Δεν μπορώ να λυπήσω τον Θεό σιωπώντας για όσα μου έχει προστάξει ο Θεός να πω και να ομολογήσω... Συναινώ ευχαρίστως σε όλα όσα μου διατάζει ο αυτοκράτορας, αν δεν είναι αντίθετα προς τον Θεό» (PG 90, 124 και 161).

Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός:

«Δεν είναι έργο των αυτοκρατόρων να θεσπίζουν νόμους για την Εκκλησία... Οι αυτοκράτορες είναι υπεύθυνοι για τα αστικά ζητήματα, και οι εκκλησιαστικές υποθέσεις ανήκουν στους Ποιμένες και τους Διδασκάλους. Δεν θα μετακινήσουμε τα αιώνια όρια που έθεσαν οι Πατέρες μας» (PG 94, 1297).

Άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος (έναντι του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως):

«Συναινείς να μας διδάξεις σύμφωνα με τις Άγιες Γραφές, ακολουθώντας τους προγενέστερους Αγίους Πατέρες, και θα σε δεχτούμε ως ίσο με τους Αποστόλους... Αλλά αν δεν θέλεις να μας διδάξεις με τέτοιο τρόπο... δεν μπορούμε να πούμε τίποτα άλλο παρά αυτό που είπαν οι μαθητές του Χριστού: Πρέπει να υπακούμε στον Θεό μάλλον παρά στους ανθρώπους» (Πράξεις 5:29).

ΕΝΟΤΗΤΑ Δʹ

Η ΑΠΟΣΤΑΣΙΑ ΚΑΙ Η ΑΝΑΓΚΗ ΕΠΙΣΤΡΟΦΗΣ ΣΤΗΝ ΠΑΤΕΡΙΚΗ ΟΔΟ

1. Η μάστιγα της αποστασίας

Ο π. Ιουστίνος διαπιστώνει ότι «ο λαός του Θεού του Αγίου Σάββα καίγεται σε στάχτη στη φωτιά της αποστασίας μας». Εκατοντάδες χιλιάδες είναι «αβάπτιστοι, άγαμοι, αμέθυστοι». Η Σερβική Εκκλησία «δεν ήταν ποτέ πιο σοβαρά άρρωστη από ό,τι είναι σήμερα· μια ασθενής στην επιθανάτια κλίνη της, σε αγωνία.»

2. Η άγνοια της Ορθόδοξης πίστης

Ο π. Ιουστίνος επισημαίνει ότι οι θεολόγοι και καθηγητές δεν γνωρίζουν την πατερική οδό σε κανέναν τομέα: Δογματική, Ηθική, Εκκλησιολογία, Λειτουργική, πνευματική ζωή. «Και πώς θα μπορούσαν αυτά τα καημένα παιδιά να γνωρίζουν αυτήν την ορθόδοξη, αποστολική-πατερική οδό, όταν εμείς, οι ποιμένες της εκκλησίας, δεν την ακολουθούμε;»

3. Η μόνη οδός σωτηρίας

«Η πρώτη και τελευταία μας ανάγκη σήμερα είναι: να επιστρέψουμε στην Ορθόδοξη οδό των Αγίων Πατέρων από κάθε άποψη και σε κάθε τομέα της εκκλησιαστικής ζωής και του έργου.»

Μόνο μια «καθαρή επιστροφή στην Θεανθρώπινη οδό των Αγίων Αποστόλων και Αγίων Πατέρων» μπορεί να σώσει την Εκκλησία από τη «νεκρή θάλασσα της ευρωπαϊκής πολιτιστικής ειδωλολατρίας».

4. Το Συνοδικό της Ορθοδοξίας

Ο π. Ιουστίνος καταλήγει με την επίκληση του Συνοδικού της Ορθοδοξίας:

«Οι Άγιοι Πατέρες μας, υπακούοντας στη θεία εντολή του Θεού και Σωτήρα μας Ιησού Χριστού, δεν έκρυψαν το φως της θείας γνώσης που τους δόθηκε, αλλά το τοποθέτησαν ψηλά, πάνω στο λυχνοστάτη της πιο ωφέλιμης διδασκαλίας. Έτσι, αυτό φέγγει για όλους όσοι βρίσκονται μέσα στην Εκκλησία — δηλαδή για όσους δοξάζουν τον Θεό στην Ορθόδοξη Παγκόσμια Εκκλησία, ώστε κανένας πιστός να μη σκοντάψει στο εμπόδιο της αιρετικής κακοδοξίας.

Διότι οι Άγιοι Πατέρες διώχνουν κάθε αιρετική πλάνη και αποκόπτουν τα πνευματικά μέλη που έχουν σαπίσει και είναι ανίατα άρρωστα. Κρατώντας το φτυάρι του θερισμού στα χέρια τους, καθαρίζουν το αλώνι της Εκκλησίας· και το σιτάρι —δηλαδή τον θρεπτικό λόγο που δυναμώνει την καρδιά του ανθρώπου— το συγκεντρώνουν στην αποθήκη της Ορθόδοξης Παγκόσμιας Εκκλησίας, ενώ τα άχυρα της αιρετικής διδασκαλίας τα πετούν και τα καίνε σε φωτιά άσβεστη.

Κι εμείς, τηρώντας με κάθε τρόπο τα δόγματα και το έργο αυτών των θεοφόρων Πατέρων μας, κηρύττουμε με ένα στόμα και μια καρδιά, χωρίς να προσθέτουμε ή να αφαιρούμε τίποτα από όσα μας παρέδωσαν. Αντίθετα, στερεωνόμαστε και δυναμώνουμε μέσα σε αυτά, και έτσι ομολογούμε και διδάσκουμε, όπως ακριβώς όρισαν και επικύρωσαν οι Έξι Άγιες Οικουμενικές Σύνοδοι.

Και πιστεύουμε ότι "δεν ήταν κάποιος μεσάζοντας ούτε άγγελος, αλλά ο ίδιος ο Κύριος που μας έσωσε" (Ησ. 63:9). Ακολουθώντας Τον και ακούγοντας τη φωνή Του, διακηρύσσουμε δυνατά: ούτε κάποια σύνοδος, ούτε η αυτοκρατορική εξουσία, ούτε οι συνωμοσίες των καταραμένων έσωσαν την Εκκλησία από τα είδωλα —όπως ανόητα ισχυρίστηκε το Ιουδαϊκό Συνέδριο— αλλά ο ίδιος ο Κύριος της δόξας, ο Ενανθρωπήσας Θεός, έσωσε και ελευθέρωσε την Εκκλησία από την πλάνη της ειδωλολατρίας.

Επομένως: Σε Αυτόν ανήκει η δόξα, η χάρη, η ευγνωμοσύνη, ο έπαινος και η μεγαλοσύνη, γιατί δική Του είναι η λύτρωση και η σωτηρία, αφού μόνο Αυτός έχει τη δύναμη να σώζει απόλυτα, και κανένας άλλος ανάμεσα στους αδύναμους ανθρώπους της γης.

Έτσι λοιπόν: όπως είδαν οι Προφήτες, όπως δίδαξαν οι Απόστολοι, όπως παρέλαβε η Εκκλησία, όπως διακήρυξαν οι Δάσκαλοι, όπως συμφώνησε η οικουμένη, όπως έλαμψε η Χάρη, όπως αποδείχθηκε η Αλήθεια, όπως το ψεύδος εξορίστηκε, όπως η Σοφία εμφανίστηκε με θάρρος, όπως ο Χριστός επιβεβαίωσε, – έτσι σκεφτόμαστε, έτσι μιλάμε, έτσι κηρύττουμε τον Χριστό τον Αληθινό Θεό μας…

Αυτή είναι η Αποστολική πίστη, αυτή είναι η πίστη των Πατέρων, αυτή είναι η Ορθόδοξη πίστη! Αυτή η πίστη στηρίζει την οικουμένη!»

ΣΧΟΛΙΑΣΜΟΣ ΣΤΗΝ ΣΤΑΣΗ ΤΟΥ π.ΙΟΥΣΤΙΝΟΥ ΈΝΑΝΤΙ ΤΗΣ ΙΕΡΑΣ ΣΥΝΟΔΟΥ

Στη σχετική επιστολή, η Ιερά Σύνοδος ζητά από τον Αρχιμανδρίτη Ιουστίνο να δηλώσει «εάν θα ήθελε και θα μπορούσε να δεχτεί κάποια εκκλησιαστική λειτουργία στο Βελιγράδι και ποια».

Ο Ιουστίνος στην απάντησή του αποφεύγει να δώσει μια άμεση, μονολεκτική απάντηση («ναι» ή «όχι»). Αντίθετα, προσπερνά το προσωπικό ζήτημα και μετατοπίζει τη συζήτηση στα καίρια δογματικά προβλήματα της Εκκλησίας. Συγκεκριμένα αναφέρει:

«Δεν θέλω να ασχοληθώ με τις λεπτομέρειες της "κατάστασής" μου και άλλων προσωπικών προβλημάτων. Ειδικά σήμερα, που όλοι μας καταναλώνουμε τα τρομερά πύρινα προβλήματα της πραγματικά αποκαλυπτικής εποχής μας... δεν μπορούμε και δεν πρέπει να σιωπήσουμε.»

Η στάση του, ωστόσο, παραμένει σαφής και αναμφισβήτητη: αρνείται έμμεσα αλλά ξεκάθαρα να συλλειτουργήσει με μια Ιεραρχία που θεωρεί ότι έχει προδώσει την Ορθόδοξη πίστη. Η άρνησή του δεν διατυπώνεται ρητά με τη φράση «δεν συλλειτουργώ», αλλά συνάγεται από το σύνολο του λόγου του.

Τα Επιχειρήματα της Άρνησης

• Η προσχώρηση στο Παγκόσμιο Συμβούλιο Εκκλησιών (Π.Σ.Ε.): Ο Ιουστίνος καταγγέλλει ότι το Πατριαρχείο Βελιγραδίου «προσχώρησε στην αιρετική ένωση, που ονομάζεται Οικουμενικό Συμβούλιο Εκκλησιών, η οποία αποτελείται από περίπου 233 αιρέσεις» και ότι ο Πατριάρχης Γερμανός «δέχτηκε την προεδρία επί εκείνων των 233 αιρέσεων». Η εξέλιξη αυτή καθιστά, για τον ίδιο, αδύνατη κάθε λειτουργική κοινωνία.
• Η κοινωνία και συνευχή με αιρετικούς: Καταδικάζει την απόφαση του Πατριαρχείου Μόσχας (1969) «να κοινωνεί στα Άγια Μυστήρια με δημόσιους αιρετικούς». Παράλληλα, επισημαίνει ότι και η Σερβική Ιεραρχία «προσευχόταν μαζί με αιρετικούς αξιωματούχους», πράξη που έρχεται σε πλήρη αντίθεση με τους ρητούς Αποστολικούς Κανόνες και τους Κανόνες της Συνόδου της Λαοδικείας.
• Η βεβήλωση της Αλήθειας: Γράφει χαρακτηριστικά ότι οι Επίσκοποι «συμμετέχουν... στη βεβήλωση της Αλήθειας και στην πώληση των ιεροτήτων της Εκκλησίας του Θεού σε αιρετικούς».
• Η αρχή «Πειθαρχείν δεῖ Θεῷ μᾶλλον ἤ ἀνθρώποις»: Στην Ενότητα Γʹ αναπτύσσεται το επιχείρημα ότι όταν οι ανθρώπινες εκκλησιαστικές εξουσίες στρέφονται ενάντια στον Θεό, η Εκκλησία οφείλει να σταθεί δίπλα στην αλήθεια του Θεού. Ο Ιουστίνος επιστρατεύει μια σειρά από πατερικές μαρτυρίες (Μέγας Βασίλειος, Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής, Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός, Άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος) οι οποίοι αρνήθηκαν να υποταχθούν σε εκκλησιαστικές αρχές που αλλοίωσαν την πίστη.
• Ο κανόνας του Αγίου Γρηγορίου του Παλαμά: Επικαλείται τη θεολογική θέση του Αγίου: «Όσοι είναι της Εκκλησίας του Χριστού είναι και της Αλήθειας· και όσοι δεν είναι της Αλήθειας δεν ανήκουν στην Εκκλησία του Χριστού.»

Συμπέρασμα

Ο Ιουστίνος δεν επιλέγει τη λέξη «δεν συλλειτουργώ», καθώς μια τέτοια διατύπωση θα σήμαινε ότι αναγνωρίζει το ερώτημα της Συνόδου ως νόμιμο. Αντίθετα, απορρίπτει την ίδια την προϋπόθεση του ερωτήματος.

Η σιωπή του στο προσωπικό ζήτημα και η άμεση μετατόπιση στα δογματικά προβλήματα αποτελούν την ουσιαστική απάντησή του: δεν μπορεί να υπάρξει «εκκλησιαστική λειτουργία» με κάποιον που έχει προσχωρήσει σε μια ένωση εκατοντάδων αιρέσεων. Όπως ακριβώς ο Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής αρνήθηκε να κοινωνήσει με τον μονοθελήτη Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Πύρρο, έτσι και ο Ιουστίνος αρνείται κάθε λειτουργική κοινωνία με τον Πατριάρχη Γερμανό — όχι από προσωπική εμπάθεια, αλλά ως πράξη ομολογίας της Ορθόδοξης πίστης

ΠΗΓΗ.https://svetosavlje.org/