Ομολογία

Παρέμβασις σέ κείμενο τοῦ π. Δημητρίου Ἀθανασίου σχετικά 

μέ τήν διόρθωσι τοῦ Πασχαλίου.

Τοῦ Ἱερομονάχου π. Εὐθυμίου Τρικαμηνᾶ

Ἐπειδή μοῦ ἀπεστάλη ἕνα κείμενο τοῦ π. Δημητρίου Ἀθανασίου, τό ὁποῖο δημοσιεύθηκε στό διαδίκτυο, σχετικά μέ τήν διόρθωσι τοῦ Πασχαλίου μέ τίτλο «ΤΟ ΠΑΣΧΑΛΙΟ ΤΗΣ Α΄ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΗΣ ΣΥΝΟΔΟΥ, ΤΟ ΙΟΥΛΙΑΝΟ (ΠΑΤΡΙΟ) ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟ και το ΠΑΣΧΑ ΤΟΥ 2023» καί ἐξ αἰτίας τοῦ ὅτι συζητεῖται ἀπό τούς Οἰκουμενιστές Ἐπισκόπους ἡ ἀλλαγή τῆς ἡμερομηνίας τῆς ἑορτῆς τοῦ Πάσχα, προκειμένου νά ἑορτάζουν οἱ Ὀρθόδοξοι μέ τούς αἱρετικούς, Παπικούς καί Προτεστάντες κλπ. καταθέτω ὡς παρέμβασι στό κείμενο τοῦ π. Δημητρίου τίς σκέψεις αὐτές, μέ σκοπό νά συμβάλλουν στήν ἐνημέρωσι τοῦ λαοῦ τοῦ Θεοῦ εἰς τό θέμα αὐτό.

Κατ’ἀρχάς δέν νοεῖται ἡ διόρθωσις τῆς ἡμερομηνίας τῆς μεγίστης τῶν ἑορτῶν τῶν Ὀρθοδόξων σέ συνεργασία μέ τούς αἱρετικούς. Οἱ ἱεροί Κανόνες ἀπαγορεύουν κάθε συνεργασία μέ τούς αἱρετικούς σέ ἐκκλησιαστικό ἐπίπεδο.

Ἐπειδή ὅμως τό ὀρθόδοξο κριτήριο τοῦ λαοῦ τοῦ Θεοῦ ἔχει ἀμβλυνθεῖ σέ σημεῖο, ὄχι μόνο συνεργασίες μέ τούς αἱρετικούς νά δέχωνται καί νά ἀνέχωνται, ἀλλά καί ἀλληλοπεριχωρήσεις (π.χ. Π.Σ.Ε.) καί ἀναγνωρίσεις

μυστηρίων, χωρίς νά μετανοήσουν καί ἐπιστρέψουν στήν Ὀρθοδοξία οἱ αἱρετικοί (π.χ. συμφωνία μέ τούς Παπικούς στό Μπελαμέντ τοῦ Λιβάνου) εἶναι δυνατόν νά συμβῆ καί αὐτό τό ἀδιανόητο κατά τούς Ἁγίους καί τούς ἱερούς Κανόνες, δηλαδή οἱ ὑποτιθέμενοι Ὀρθόδοξοι, Οἰκουμενιστές Ἐπίσκοποι νά καθίσουν κατά τό δή λεγόμενο σέ στρογγυλή τράπεζα μέ τούς αἱρετικούς, πρός ἐπίλυσι αὐτοῦ τοῦ προβλήματος.

Ὡς πρός τό κείμενο τοῦ π. Δημητρίου ἔχω νά παρατηρήσω τά ἑξῆς:

Στήν ἀρχή ἀναφέρει: «Άποψη τεκμηριωμένη του γράφοντος είναι ότι ΑΠΑΙΤΕΙΤΑΙ ΝΕΟ ΔΙΟΡΘΩΜΕΝΟ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟ αν θέλουμε να είμαστε συνεπείς στους όρους εορτασμού του Πάσχα που καθόρισε η Α

ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΗ ΣΥΝΟΔΟΣ.»

Αὐτό νομίζω ὅτι εἶναι λάθος καί δέν χρειάζεται καμμία διόρθωσις νέα τοῦ ἡμερολογίου, ἀλλά χρειάζεται διόρθωσις τοῦ ἑορτολογίου στό θέμα τῶν κινητῶν ἑορτῶν. Αὐτή ἡ διόρθωσις ὅμως, ὅπως προανέφερα, ἀπαγορεύεται νά γίνη σέ συνεργασία μέ τούς αἱρετικούς καί μάλιστα μέ σκοπό νά συνεορτάσωμε μαζί των τίς κινητές ἑορτές. Κατωτέρω ὁ π. Δημήτριος ἀναφέρει τά ἑξῆς: «Επίσης η Α ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΗ ΣΥΝΟΔΟΣ άλλαξε το Μακεδονικό ημερολόγιο με το Ιουλιανό, που ηταν ακριβέστερο επιστημονικά χωρίς ποτέ να το θεωρήσει ως το τέλειο ημερολόγιο και γι΄αυτό δεν το συμπεριέλαβε στους όρους εορτασμού του Πάσχα».

Εἶναι γεγονός ὅτι, ἐπειδή δέν διεσώθησαν τά πρακτικά τῆς Α΄ Οἰκουμενικῆς Συνόδου, δύναται ἕκαστος νά ἰσχυρίζεται ὁ,τιδήποτε σχετικά μέ τίς ἀποφάσεις της. Τό ὅτι εἶναι λάθος αὐτό τό ὁποῖο ἰσχυρίζεται ὁ π. Δημήτριος φαίνεται ὁλοκάθαρα ἀπό τό ὅτι οἱ Πατέρες μετά τήν Α’Οἰκουμενική Σύνοδο ἀκολουθοῦσε ὀ καθένας τό ἡμερολόγιο τοῦ τόπου του, ἤ αὐτό τέλος πάντων τό ὁποῖο τόν ἐξυπηρετοῦσε. 

Ἔτσι λοιπόν ὁ Μ. Ἀθανάσιος, ὁ ὁποῖος ἦτο παρών στήν Σύνοδο αὐτή, ἀνεκοίνωνε στίς λεγόμενες ἑορταστικές ἐπιστολές τήν ἡμερομηνία τοῦ ἑπομένου Πάσχα καί τίς σχετικές μέ αὐτό ἡμερομηνίες πάντοτε στό Αἰγυπτιακό ἡμερολόγιο. 

Τό ἴδιο ἔκανε καί ὁ ἅγιος Κύριλλος ἑκατό περίπου χρόνια μετά τήν Α΄Οἰκουμενική Σύνοδο. 

Ὁ ἅγιος Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος ἀναφέρει σέ ἐπιστολές του ἀπό τήν ἐξορία ἡμερομηνίες χρησιμοποιώντας τό Μακεδονικό ἡμερολόγιο.

Τό ἴδιο συμβαίνει καί μέ τό Πασχάλιο χρονικό ἔργο ἀγνώστου συγγραφέως τοῦ Στ΄αἰῶνος, καθώς ἐπίσης καί μέ τό χρονικό τοῦ Θεοφάνους τοῦ Ὁμολογητοῦ, ἔργο τοῦ Θ΄αἰῶνος. 

Θά ἦταν ἀδιανόητο οἱ Πατέρες αὐτοί καί Οἰκουμενικοί διδάσκαλοι νά χρησιμοποιοῦν ἡμερολόγια ἀντίθετα μέ αὐτό τό ὁποῖο ἐθέσπισε ἤ ἔστω καθιέρωσε ἡ Α’Οἰκουμενική Σύνοδος. 

Τό Ἰουλιανό ἡμερολόγιο, ὅπως φαίνεται καθιερώθηκε σύν τῷ χρόνῳ ἐξ αἰτίας τῆς πολιτείας, ἡ ὁποία πάντοτε τό χρησιμοποιοῦσε καί ἔτσι γιά νά ὑπάρχη συμφωνία ἔγινε ἀποδεκτό καί ἀπό τήν Ἐκκλησία.

Γιά τό βασικό ζήτημα τῆς ἀκριβοῦς ἡμερομηνίας τῆς ἑορτῆς τοῦ Πάσχα, ἡ ὁποία ὀφείλει νά εἶναι σύμφωνος μέ τούς ὅρους τῆς Α΄Οἰκουμενικῆς Συνόδου, ἔχω νά ἀναφέρω ὅτι, ὄντως σήμερα οἱ ἡμερομηνίες κατά τίς ὁποῖες ἑορτάζεται τό Πάσχα δέν συμφωνοῦν μέ τούς ὅρους τῆς Α΄Οἰκουμενικῆς.

Μάλιστα παραβιάζονται ὄχι ἕνας ἀλλά δύο ὅροι. Πέραν τοῦ ὅτι, ὅπως ἀναφέρει ὁ π. Δημήτριος, ἑορτάζεται τό Πάσχα τήν δεύτερη Κυριακή μετά τήν πανσέληνο τῆς ἐαρινῆς ἰσημερίας καί ὄχι τήν πρώτη, ὅπως ἀπαιτεῖ ἡ Σύνοδος, ἑορτάζεται καί τήν δεύτερη Κυριακή μετά τό Πάσχα τῶν Ἑβραίων καί ὄχι τήν πρώτη. 

Γιά τό Πάσχα γιά παράδειγμα τό ὁποῖο διήλθαμε, τοῦ ἔτους δηλαδή 2023, οἱ Ἑβραῖοι ἑόρτασαν τό δικό τους Πάσχα στίς 6 Ἀπριλίου, ἡμέρα Πέμπτη καί πανσέληνο πρώτη μετά τήν ἐαρινή ἰσημερία. 

Γιά ἑμᾶς τούς Ὀρθοδόξους, σύμφωνα μέ τόν ὅρο τῆς Α΄ Οἰκουμενικῆς Συνόδου ἔπρεπε ἡ ἡμέρα αὐτή νά ἦταν ἡ Μ. Πέμπτη καί στίς 9 Ἀπριλίου, ἡμέρα Κυριακή νά

ἑορτάσωμε τό Πάσχα. Τό ἑορτάσαμε ὅμως τήν ἑπομένη Κυριακή δηλαδή στίς 16 Ἀπριλίου. Προφανῶς οἱ Ἑβραῖοι ἔχουν διορθώσει τό ἡμερολόγιό των, τό ὁποῖο εἶναι σεληνιακό καί ἐμεῖς παραμένοντας σέ ἡμερομηνίες οἱ ὁποῖες ἐξάγονται σύμφωνα μέ τό Ἰουλιανό ἡμερολόγιο καί μέ τό σφάλμα τό ὁποῖο προκύπτει, ὅπως ἀνέφερε ὁ π. Δημήτριος, γινόμεθα παραβάτες τῶν ὅρων τῆς Α΄Οἰκουμενικῆς Συνόδου.

Τό πῶς βέβαια θά ὑπάρξη διόρθωσις, σέ ὀρθόδοξα πλαίσια, μακριά ἀπό τήν συνεργασία μέ τούς αἱρετικούς, εἶναι ἕνα ἄλλο θέμα, ὄντως δύσκολο καί δυσεπίλυτο, δεδομένου τοῦ ὅτι οἱ ἐκκλησιαστικοί ἡγέτες εὑρίσκονται μέσα στήν αἵρεσι τοῦ Οἰκουμενισμοῦ. Οἱ Γ.Ο.Χ. πάλι, οἱ ὁποῖοι δῆθεν ἐνδιαφέρονται γιά τίς Παραδόσεις ἀδυνατοῦν, ὅπως φαίνεται, ὄχι νά κατανοήσουν αὐτό τό ζήτημα, ἀλλά καί νά ἐπιλύσουν τά ἰδικά των προβλήματα, τῶν σχισμάτων δηλαδή, τῆς δογματοποιήσεως τοῦ Ἰουλιανοῦ ἡμερολογίου κλπ.

Ἴσως τελικά καί αὐτό τό πρόβλημα θά ἀναχθῆ στά προβλήματα τῶν ἐσχάτων χρόνων, τά ὁποῖα θά πρέπει νά παραβλέψη ὁ λαός τοῦ Θεοῦ, δεδομένου ὅτι ἀφ ἑνός μέν δέν τόν βλάπτουν στήν εὐσέβεια, τό ἄν δηλαδή

ἑορτάση τό Πάσχα μία Κυριακή ἀργότερα ἀπό τήν κανονική, ἀφ’ἑτέρου δέ ἔχει νά ἀντιμετωπίση τά οὐσιωδέστερα προβλήματα τῶν ἐσχάτων χρόνων, τοῦ

σφραγίσματος, τοῦ ἐρχομοῦ τοῦ Ἀντιχρίστου, τῆς πλάνης καί τῆς συγχύσεως ἡ ὁποία θά ὑπάρχη κλπ. ἀπό τά ὁποῖα ὄντως ἐξαρτᾶται ἡ σωτηρία του.

Ἱερομόναχος Εὐθύμιος Τρικαμηνᾶς