Τρίτη, 11 Απριλίου 2017

Μια ομιλία με πολλούς αποδέκτες. Σημαντικὲς ἁγιοπατερικὲς προτάσεις πρὸς τοὺς ἀγωνιζομένους κατὰ τῆς αἱρέσεως τοῦ Οἰκουμενισμοῦ Δὲν εἶναι δυνατὸν νὰ εἴμαστε ἀποτειχισμένοι καὶ νὰ μὴν ἔχουμε μεταξύ μας ἐκκλησιαστικὴ κοινωνία. Τοῦ Ἱερομονάχου π. Εὐθυμίου Τρικαμηνᾶ

Μια ομιλία με πολλούς αποδέκτες.


Σημαντικὲς ἁγιοπατερικὲς προτάσεις πρὸς τοὺς ἀγωνιζομένους κατὰ τῆς αἱρέσεως τοῦ Οἰκουμενισμοῦ



Δὲν εἶναι δυνατὸν νὰ εἴμαστε ἀποτειχισμένοι καὶ νὰ μὴν
ἔχουμε μεταξύ μας ἐκκλησιαστικὴ κοινωνία.


Τοῦ Ἱερομονάχου π. Εὐθυμίου Τρικαμηνᾶ


Στὸ Ὡραιόκαστρο τῆς Θεσσαλονίκης ἔγινε μία σύναξη τῶν ἀποτειχισμένων Πατέρων καὶ μία προσπάθεια νὰ τὰ βροῦμε μεταξύ μας· πράγμα τὸ ὁποῖο κι αὐτὸ εἶναι κάποια ἔκφραση,  ἡ ὁποία δὲν ἁρμόζει· νὰ τὰ βροῦμε οἱ ἀποτειχισμένοι μεταξὺ μας! Ἀλλὰ στὰ ἔσχατα χρόνια ὅλα εἶναι ἀναγκαῖα νὰ γίνονται καὶ ὅλα δὲν εἶναι παράξενα. Γιατί  οἱ Πατέρες στὰ παλαιὰ χρόνια, ὅταν ὑπῆρχε αἵρεση, ἀπεμακρύνοντο ἀπὸ τὴν αἵρεση καὶ ἀπὸ τοὺς αἱρετικούς, καὶ αὐτομάτως οἱ ἀποτειχισμένοι Πατέρες εἶχαν ἐκκλησιαστικὴ κοινωνία μεταξύ τους, λόγῳ τοῦ ὅτι ἀπομακρύνθηκαν ἀπὸ τὴν αἵρεση καὶ τοὺς αἱρετικοὺς καὶ εὑρίσκοντο σὲ Ὀρθόδοξο ἔδαφος.
Εἶχαν ὀρθόδοξο πίστη καὶ ἡ ὀρθόδοξος πίστις ἦταν τὸ σημεῖο ἐκκλησιαστικῆς ἐπικοινωνίας, ἐκκλησιαστικῆς ἐπαφῆς, ταυτότητος μεταξὺ τῶν χριστιανῶν, τῶν ἀγωνιζομένων γιὰ τὰ θέματα τῆς Πίστεως. Σήμερα ὅμως ποὺ εἶναι τὰ πράγματα πολὺ δύσκολα, τὰ ἔσχατα χρόνια ποὺ ζοῦμε, σημεῖα τῶν καιρῶν εἶναι κι αὐτά, νὰ μὴ μποροῦμε νὰ τὰ βροῦμε. Κι ἐνῶ ἔχουμε φύγει ἀπὸ τὴν αἵρεση νὰ μὴ μποροῦμε νὰ τὰ βροῦμε μεταξύ μας. Δηλ. ὁ Διάβολος προσπαθεῖ νὰ βάλει μικρότητες, νὰ ἐνσπείρει πράγματα τὰ ὁποῖα εἶναι δευτερεύοντα, νὰ τὰ κάνουμε πρωτεύοντα καὶ γι’  αὐτὰ τὰ πράγματα θὰ ἤθελα γιὰ λίγο νὰ ἀπασχολήσω τὴ σκέψη σας.
Ἴσως βοηθήσουν αὐτὲς οἱ σκέψεις ποὺ θὰ κάνουμε καὶ στὸν προβληματισμὸ τὸ δικό μας καὶ στὸν προβληματισμὸ τῶν ἀδελφῶν μας, οἱ ὁποῖοι θὰ ἀκούσουνε αὐτά. Νὰ προβληματιστοῦνε οἱ ἀδελφοί μας, ὄχι τόσο αὐτοὶ ποὺ βρίσκονται μέσα στὴν αἵρεση, ὅσο αὐτοὶ ποὺ φεύγουνε ἀπὸ τὴν αἵρεση, ὥστε νὰ μὴν λοξοδρομήσουμε. Νὰ προβληματιστοῦμε λοιπόν, ἀπὸ αὐτὰ ποὺ θὰ ἀκουστοῦν, καί, ἂν κάποια μπορεῖ νὰ εἶναι καὶ λάθος, γιατί δὲν ἔχουμε τὸ ἀλάθητο, πάντως νὰ γίνει αἰτία προβληματισμοῦ.
Ἔγινε, λοιπόν, αὐτὴ ἡ προσπάθεια στὴν ὁποία θέλουμε νὰ κάνουμε κάποιες ἀναγκαῖες ἐπεξηγήσεις καὶ διευκρινίσεις γιὰ τὴ Σύναξη στὸ Ὡραιόκαστρο. Κατ' ἀρχὰς φάνηκε μία προσπάθεια, ἀδελφοί μου, νὰ ὀργανωθοῦν οἱ ἀποτειχισμένοι ἀπὸ τὴν αἵρεση ὀρθόδοξοι χριστιανοί. Ἡ ἀποτείχιση ἔχουμε πεῖ -γιὰ νὰ κατανοήσετε- μὲ τὴν ἀποτείχιση ἀπὸ τὴν αἵρεση καὶ τοὺς αἱρετικούς, βρίσκομαι ταυτοχρόνως στὸ ὀρθόδοξο ἔδαφος, ἐντὸς τῆς Ἐκκλησίας. Γιατί, ἐκεῖ ποὺ ὑπάρχει ἡ ἀλήθεια, καὶ ἀληθινὴ πίστη ὑπάρχει Ἐκκλησία. Ἐκεῖ ποὺ ὑπάρχει πλάνη καὶ αἵρεση, δὲν ὑπάρχει ἡ Ἐκκλησία.
Διὰ τῆς ἀποτειχίσεως, λοιπόν, βρισκόμαστε στὸ ὀρθόδοξο ἔδαφος, καὶ ἔγινε μία προσπάθεια νὰ τὰ βροῦμε μεταξύ μας καὶ νὰ ὀργανωθοῦμε κάπως, ἐμεῖς οἱ ἀποτειχισμένοι, ἂν καὶ αὐτὸς δὲν εἶναι δόκιμος ὅρος, νὰ ὀργανωθοῦμε ἐμεῖς οἱ ἀποτειχισμένοι Ὀρθόδοξοι, γιατί, τί ὀργάνωση νὰ ἔχουμε ἐμεῖς; 
Ὅταν γίνεται προδοσία στὴν πίστη καὶ ἀποτειχίζονται οἱ Ὀρθόδοξοι, τί κάνουν; Σηκώνουν τὸ σταυρὸ τῆς Ὁμολογίας. Δὲν κοιτᾶμε ἂν ἔχουμε ὀργάνωση, γιατί ἡ ὀργάνωση (ἐπιδιώκεται συνήθως ἀπὸ μᾶς) γιὰ νὰ μικρύνει ὁ σταυρὸς τοῦ Χριστοῦ ποὺ θὰ σηκώσουμε στὴν πλάτη μας. Δηλαδή, νὰ γλυτώσουμε τὶς ποινές, τὶς καταδίκες, νὰ μὴν μᾶς καθαιρέσουν οἱ Οἰκουμενιστές, καὶ ὅ,τι ἄλλο συνεπάγεται αὐτό· τὸ μισθὸ οἱ ἱερεῖς, ποὺ εἶναι κάτι ἀναγκαῖο, εἰδικὰ στὶς ἡμέρες μας ποὺ ὑπάρχει ἡ κρίση, νὰ μικρύνει ὁ σταυρὸς τῆς ὁμολογίας, γι’ αὐτὸ ὀργανωνόμεθα.
Ἡ ὀργάνωση, ὅμως, δικαιολογεῖται, ὄχι γιὰ νὰ μικρύνει ὁ σταυρὸς τοῦ Χριστοῦ, ἀλλὰ γιὰ νὰ τὸν σηκώσουμε τὸν σταυρὸ τοῦ Χριστοῦ εὐχαρίστως καὶ γιὰ νὰ προσπαθήσουμε νὰ καταδικάσουμε τὴν αἵρεση. Ὁ σκοπός μας εἶναι νὰ καταδικάσουμε τὴν αἵρεση. Ἀλλὰ ἡ αἵρεση, ὅμως, αὐτὴ καθ' ἑαυτὴ εἶναι καταδικασμένη  ἀπὸ τὸν ἴδιο τὸν Χριστό μας;...
Τί νόημα ἔχει ἡ καταδίκη κι ἀπὸ μᾶς, ὅταν αὐτὴ εἶναι καταδικασμένη ἀπὸ τὸν ἀπόστολο Παῦλο, ὁ ὁποῖος εἶπε, ὅποιος ἑτεροδιδασκαλεῖ κ.λπ., ὅποιος σᾶς διδάσκει ἀντίθετα ἀπ’  αὐτὰ ποὺ σᾶς διδάξαμε, "ἀνάθεμα ἔστω". Καὶ "κἂν ἄγγελος ἐξ οὐρανοῦ, ἀνάθεμα ἔστω". Δυὸ φορὲς τὸ εἶπε γιὰ νὰ τὸ ἐπιβεβαιώσει καὶ νὰ γιὰ νὰ μὴ φανεῖ  ὅτι στὴν παραδρομὴ τοῦ λόγου εἰπώθηκε αὐτὸ τὸ πρᾶγμα.
Εἶναι, λοιπόν, ἀναθεματισμένη ἡ αἵρεση ἀπὸ τὸ Χριστό μας, ἀπὸ τὸν ἀποστολο Παῦλο. Κάθε αἵρεση. Ἀπὸ τὴν ἑβδόμη Οἰκουμενικὴ Σύνοδο, ποὺ λέγει "πᾶσι τοῖς αἱρετικοῖς ἀνάθεμα". Καὶ "τὰ μετὰ ταῦτα πραχθησόμενα ἀνάθεμα". Δηλαδή, οἱ Πατέρες εἶπαν καὶ γιὰ τὶς αἱρέσεις ποὺ θὰ ἐρχόντουσαν στὴν μελλοντικὴ ἐποχὴ καὶ καταδίκασαν τὶς αἱρέσεις ὅλες. Εἶναι καταδικασμένη, λοιπόν, σὰν πλάνη ἀπὸ τὸν ἴδιο τὸν Χριστό, ἀπὸ τοὺς ἀποστόλους. Τί νόημα ἔχει ἡ κατάδικη ἀπὸ μᾶς τῆς αἱρέσεως;
Ἡ ἀπὸ μᾶς καταδίκη ἔχει νόημα βασικό· γιὰ νὰ δείξουμε ὅτι
εἴμαστε ταυτισμένοι μὲ τοὺς Ἁγίους Πατέρες, μὲ τὸ Εὐαγγέλιο,  μὲ τὸν Χριστό, μὲ τὸν ἀπόστολο Παῦλο, μὲ τὶς Οἰκουμενικὲς Συνόδους, ὅτι ταυτιζόμαστε κι ἐμεῖς μαζί τους. Γι’  αὐτὸ πρέπει κι ἐμεῖς νὰ τὴν καταδικάσουμε τὴν αἵρεση.
Καὶ πῶς καταδικάζεται πρωτίστως ἡ αἵρεση; Διὰ τῆς ἀποτειχίσεως. Ἡ ἀποτείχιση ποὺ κάνουμε ἀπὸ τὴν αἵρεση σημαίνει ὅτι τὴν καταδικάζουμε, τὴν ἀποστρεφόμεθα. Γι’ αὐτὸ τὸν λόγο καὶ φεύγουμε ἀπὸ τοὺς αἱρετικούς. Εἶναι, λοιπόν, μὲ τὴν ἀπομάκρυνσή μας, μὲ τὴν ἀποτείχισή μας εἶναι καταδικασμένη ἡ αἵρεση. Ἀλλὰ πρέπει, ὅμως, νὰ καταδικαστεῖ καὶ ἀπὸ τοὺς Ποιμένες τῆς Ἐκκλησίας. Ἀπὸ αὐτοὺς ποὺ εἶναι οἱ διάδοχοι τῶν Ἁγίων Ἀποστόλων καὶ κατέχουν τὶς θέσεις τῶν Ἐπισκόπων, τὶς Ἀποστολικὲς ἕδρες. Πρέπει νὰ καταδικαστεῖ ἀπὸ αὐτούς, γιατὶ αὐτοὶ εἶναι οἱ διάδοχοι τῶν Ἁγίων Ἀποστόλων καὶ ὄχι ἀπὸ κάποιους ἄλλους μόνο καὶ μονομερῶς. Ὄχι γιατὶ δὲν εἶναι καταδικασμένοι, ἀλλὰ γιὰ νὰ δείξουν κι αὐτοί, οἱ Ἐπίσκοποι, ὅτι εἶναι ἀκόλουθοι τῶν Ἁγίων Ἀποστόλων. Ὄχι γιὰ νὰ ὀργανωθοῦμε, γιὰ νὰ γλυτώσουμε τὶς ποινές, γιὰ νὰ γλυτώσουμε τὸ σταυρὸ τοῦ Χριστοῦ. Ὄχι γι’ αὐτὸ τὸ λόγο. Μάλιστα, ἂν προσπαθήσουμε νὰ ὀργανωθοῦμε, νὰ γλυτώσουμε τὶς καθαιρέσεις, καὶ τὶς ποινές, καὶ τὸ μισθό μας, κι ὅλα αὐτὰ τὰ πράγματα, αὐτὸ σημαίνει ὅτι βρισκόμαστε σὲ πλάνη. Δὲν θέλουμε νὰ σηκώσουμε τὸ σταυρὸ τοῦ Χριστοῦ.
 
Εἶναι, λοιπόν, γι’ αὐτοὺς τοὺς λόγους ποὺ εἴπαμε ἀναγκαία ἡ καταδίκη καὶ ἡ ὀργάνωση ἔχει κάποιο νόημα, σ’ αὐτὴ τὴν περίπτωση, μόνο καὶ μόνο γιὰ νὰ μπορέσουμε νὰ φτάσουμε τὴ φωνὴ τῆς Ὀρθοδοξίας, τὴ φωνὴ τῆς ἀποτειχίσεως ἀπὸ τὴν αἵρεση να τὴ φτάσουμε στὰ πέρατα τῆς Οἰκουμένης, ὅπου ὑπάρχουν Ὀρθόδοξοι καὶ γιὰ νὰ ξυπνήσουν ἀπὸ τὸ λήθαργο τῆς πλάνης καὶ τοῦ συμβιβασμοῦ, νὰ ἀποτειχιστοῦν κι αὐτοὶ ἀπὸ τοὺς αἱρετικοὺς Ἐπισκόπους, καὶ γιὰ νὰ μπορέσει νὰ φτάσει ἡ φωνὴ στοὺς Ἐπισκόπους -ἂν εἶναι δυνατὸν νὰ φτάσει ἡ φωνὴ στοὺς Ἐπισκόπους σήμερα, στὰ ἔσχατα χρόνια- ὥστε, εἰ δυνατόν, νὰ ἀκούσουν κι αὐτοὶ τὴ φωνὴ τοῦ Χριστοῦ καὶ νὰ καταδικάσουν κι αὐτοὶ τὴν αἵρεση.
Θέλω νὰ σᾶς πῶ, ἐπίσης, τὸ ἑξῆς, ἀδελφοί μου. Ὑπάρχουν κάποιες διαφωνίες μεταξὺ τῶν ἀποτειχισμένων. Κανονικὰ δὲν θὰ ἔπρεπε νὰ εἴχαμε διαφωνίες, πρέπει νὰ ταυτιστοῦμε «ἐν τῷ  αὐτ νοΐ», ὅπως λέει ὁ ἀπόστολος Παῦλος, καὶ «ἐν τ αὐτ γνώμῃ». Πρέπει νὰ ἔχουμε ὅλοι τὴν γνώμη ποὺ εἶχαν οἱ Ἅγιοι Ἀπόστολοι, τὸ μαρτυρικό φρόνημα. Ἀλλὰ ὑπάρχουν, ὅμως, ἐκ τῶν πραγμάτων κάποιες διαφωνίες.
Ἂς ποῦμε, ἂν ὁ Κανόνας, ὁ περιβόητος Κανόνας, ὁ ΙΕ΄ τῆς Πρωτοδευτέρας Συνόδου, ἂν εἶναι δυνητικὸςὑποχρεωτικός. Ἄν, μὲ τὴν ἀποτείχιση ποὺ θὰ κάνουμε, πρέπει νὰ ἐπανέλθουμε καὶ στὸ Παλαιὸ Ἡμερολόγιο· καὶ αὐτὸ συζητεῖται· ἂν τὰ μυστήρια τῶν Οἰκουμενιστῶν εἶναι ἔγκυρα. Ἔχουμε κάποιες διαφωνίες.
Ὑπάρχει ἡ ἔννοια τῆς Οἰκονομίας καὶ ἡ ἔννοια τῆς Ἀκριβείας. Καὶ ἄλλοι χρησιμοποιοῦν τὴν Ἀκρίβεια καὶ ἄλλοι τὴν Οἰκονομία. Πάντως πρέπει νὰ ποῦμε τὸ ἑξῆς. Ἂν θὰ ἔπρεπε νὰ εἶναι δυνητικὸς ἢ ὑποχρεωτικὸς ὁ περιβόητος Κανόνας, ὁ ΙΕ΄, δὲν θὰ ἔπρεπε καθόλου, μὰ καθόλου νὰ μᾶς ἀπασχολεῖ, ἐφ’ ὅσον εἴμαστε ὀρθόδοξοι. Κι ἐφ’ ὅσον ἀποτειχιστήκαμε σημαίνει ὅτι τὸν θεωροῦμε ὑποχρεωτικὸ τὸν Κανόνα, ὄχι δυνητικό, προαιρετικό. Γιατὶ δὲν εἶναι Κανόνας (=νόμος), ἂν ἕνας Νόμος ὑπάρχει καὶ λέει, μπορεῖ καὶ νὰ παρανομεῖς, μπορεῖς καὶ νὰ βρίσκεσαι ἐκεῖ, μπορεῖς καὶ νὰ βρίσκεσαι στὴν ἀπέναντι ὄχθη. Τί Νόμος εἶναι αὐτός, ὁ ὁποῖος δίνει τὴν δυνατότητα καὶ στὸν ἕνα καὶ στὸν ἄλλο, νὰ εἶναι καὶ οἱ δύο ἐντάξει. Καὶ αὐτὸς ποὺ βρισκεται ἀπὸ τὴν μιὰ μεριὰ τῆς ὄχθης, καὶ αὐτὸς ποὺ βρίσκεται ἀπὸ τὴν ἄλλη. Οἱ Κανόνες ὅλοι εἶναι ὑποχρεωτικοὶ καὶ πρέπει νὰ ἐφαρμόζονται.
Ἀλλὰ δὲν πρέπει νὰ μιλᾶμε γιὰ ἕνα Κανόνα. Πρέπει νὰ μιλᾶμε γιὰ ὁλόκληρη τὴν Ἁγία Γραφή, ἡ ὁποία παντοῦ καὶ πάντοτε διδάσκει τὴν ἀπομάκρυνση ἀπὸ τοὺς αἱρετικοὺς καὶ τοὺς πλανεμένους· νὰ μιλᾶμε γιὰ τοὺς Ἁγίους Ἀποστόλους, οἱ ὁποῖοι τὸ ἴδιο διδάσκουν· νὰ μιλᾶμε γιὰ τὶς Συνόδους, τοὺς Ἁγίους Πατέρες. Ὁμόφωνα ἅπαντες οἱ Πατέρες, οἱ Σύνοδοι, οἱ διδάσκαλοί μας ὅλοι, διδάσκουν τὴν ἀπομάκρυνση ἀπὸ τοὺς αἱρετικούς. Πῶς, λοιπόν, αὐτὸς ὁ Κανόνας μπορεῖ νὰ εἶναι δυνητικός; Πῶς μπορεῖ νὰ μείνει κανεὶς στοὺς αἱρετικούς; Πῶς μπορεῖ νὰ παραμείνει κανεὶς ἐκεῖ ποὺ ὑπάρχει πλάνη; Εἶναι δυνατὸν αὐτὸ τὸ πρᾶγμα μὲ τὴ λογικὴ νὰ σταθεῖ; Δὲν εἶναι. Κι ὅμως, σήμερα, εἶναι θέμα διαφωνίας μεταξύ μας. Αὐτές, ὅμως, οἱ διαφωνίες, εἶναι κι αὐτὲς καταστάσεις ποὺ δείχνουν την μικρότητα τὴ δική μας. Δὲν θὰ ἔπρεπε νὰ ὑπάρχουν.
Ἐπίσης δὲν θὰ ἔπρεπε νὰ ὑπάρχει ἡ διαφωνία, ἂν πρέπει νὰ ἐπανέλθουμε στὸ Παλαιὸ Ἡμερολόγιο ἢ δὲν πρέπει νὰ ἐπανέλθουμε, γιατὶ ποτὲ οἱ Πατέρες δὲν μᾶς μίλησαν γιὰ Ἡμερολόγια, καὶ ὅτι αὐτὸ εἶναι θέμα Πίστεως καὶ ὅτι πρέπει νὰ ἐπανέλθουμε στὸ Παλαιὸ Ἡμερολόγιο. Ναί, μέν, βέβαια, οἱ Οἰκουμενιστές, τότε ποὺ τὸ πρωτοάλλαξαν τὸ Ἡμερόγιο εἴχανε κακὴ διάθεση, ἀλλὰ μέσα στὰ 80-90 καὶ 100 χρόνια ποὺ πλησιάζουμε φάνηκε ἐκ τῶν πραγμάτων ὅτι μπορεῖ νὰ τὸ λέγανε αὐτὸ οἱ Οἰκουμενιστές, τότε ποὺ ἀλλάξαν τὸ Ἡμερολόγιο, ἀλλὰ σήμερα δὲν μᾶς εἶναι πρόβλημα αὐτό.
Σκεφτεῖτε, τώρα, νὰ φτάνουμε στὰ ἔσχατα χρόνια, ὅλα νὰ ἔχουν ἰσοπεδωθεῖ καὶ μεῖς νὰ λέμε τώρα –θὰ γίνουμε καὶ γραφικοί– νὰ γυρίσουμε στὸ Παλαιὸ Ἡμερολόγιο· νὰ τὸ θεωροῦμε θέμα Πίστεως αὐτό, τὸ ὁποῖο ποτὲ δὲν συζητήθηκε ἀπὸ τοὺς Πατέρες, ποτὲ δὲν θεσπίστηκε καὶ ἄν –νὰ ποῦμε αὐτὸ μόνο γιὰ νὰ καταλάβετε– ἂν ποῦμε ὅτι τὸ Παλαιό, τὸ Ἰουλιανὸ Ἡμερολόγιο ἔτσι περιστατικὰ τὸ λέω– ἂν τὸ Παλαιὸ Ἡμερολόγιο εἶναι τὸ Πατερικὸ Ἡμερολόγιο, τὸ Πάτριο, ὅπως λέγουν οἱ Παλαιοημερολογίτες, τότε τὸ Μακεδονικὸ Ἡμερολόγιο εἶναι τὸ Ἀποστολικό, γιατὶ τὸ χρησιμοποιοῦσαν οἱ Ἅγιοι Ἀπόστολοι. Ὑπῆρχε τὸ Ἰουλιανὸ καὶ οἱ Ἅγιοι Ἀπόστολοι χρησιμοποιοῦσαν ἄλλο Ἡμερολόγιο. Τὸ Μακεδονικό. Καὶ στὶς Ἀποστολικὲς Διαταγὲς κ.λπ., ὅταν θέλουνε νὰ χρησιμοποιήσουν χρονολογίες, μιλοῦν, θέτουν τὸ Μακεδονικό Ἡμερολόγιο· εἶναι, λοιπόν, τὸ Μακεδονικό καὶ Πάτριο καὶ Ἀποστολικὸ καὶ ἀνώτερο ἀπὸ τὸ Ἰουλιανό, γιατὶ τὸ χρησιμοποιοῦσαν οἱ Ἀπόστολοι.
Πάτριο Ἡμερολόγιο μπορεῖ νὰ εἶναι καὶ τὸ Αἰγυπτιακό. Τὸ χρησιμοποιοῦσε ὁ ἅγιος Ἀθανάσιος, ὁ ἅγιος Κύριλλος καὶ ὅλοι οἱ μοναχικὴ χορεία τῶν Πατέρων τῆς Ἀλεξανδρείας, ἡ ἔρημος τῆς Νιτρίας μὲ τὶς χιλιάδες τῶν μοναχῶν, ὅλοι αὐτοὶ τὸ Αἰγυπτιακὸ Ἡμερολόγιο χρησιμοποιοῦσαν καὶ μετὰ τὴν Α΄ Οἰκουμενικὴ Συνοδο· καὶ ἐπὶ αἰῶνες μετὰ τὴν Α΄ Οἰκουμενικὴ Σύνοδο. Ἄρα κι αὐτὸ εἶναι Πάτριο.
Ποιό ἀπ’ ὅλα, τώρα, εἶναι τὸ Πάτριο; Τὸ Μακεδονικὸ Ἀποστολικὸ Ἡμερολόγιο, τὸ Ἰουλιανὸ Ἡμερολόγιο ἢ τὸ Αἰγυπτιακὸ Ἡμερολόγιο;
Δὲν εἶπαν ποτὲ τίποτα οἱ Πατέρες γιὰ Ἡμερολόγια. Δὲν μιλήσαν γιὰ Ἡμερολόγια. Καὶ σήμερα, τὸ κάναμε ἐμεῖς αὐτὸ θέμα Πίστεως καὶ θέμα διαφωνίας μεταξύ μας! Μᾶς βάζει ὁ διάβολος νὰ ἔχουμε αἰτίες διαφωνίας, ἐνῶ θὰ ἔπρεπε διὰ τῆς ἀποτειχίσεως νὰ ἔχουμε ἐκκλησιαστικὴ κοινωνία μεταξύ μας. Καὶ λένε σήμερα οἱ Παλαιοημερολογίτες: Πρέπει νὰ πᾶς μὲ τὸ Παλαιὸ Ἡμερολόγιο, ἀλλιῶς δὲν ἔχουμε κοινωνία. Μὲ ποιό Κανόνα, ποιός τὸ γράφει, ποῦ τὸ εἶπαν αὐτὸ οἱ Ἅγιοί μας, ὅτι πρέπει νὰ πᾶς μὲ τὸ Παλαιὸ γιὰ νὰ ἔχουμε κοινωνία; Εἶναι θέμα Πίστεως αὐτό; Αὐτὰ μόνο γιὰ τὸ θέμα τοῦ Ἡμερολογίου καὶ τῶν διαφωνιῶν ποὺ ἔχουμε, οἱ ὁποῖες δὲν θὰ ἔπρεπε νὰ ὑπῆρχαν, παρὰ μόνο ἡ ἀποτείχιση· ταυτοχρόνως μὲ τὴν ἀποτείχιση ἔχουμε μεταξύ μας, ἐκκλησιαστικὴ κοινωνία. Σηκώνουμε τὸ σταυρὸ τοῦ Χριστοῦ καὶ τῆς Ὁμολογίας, ἀγωνιζόμαστε μέχρις αἵματος γιὰ τὴν Πίστη μας καὶ κοινωνοῦμε μεταξύ μας καὶ ὅπου ὑπάρχει ὀρθόδοξη Λειτουργία, ὀρθόδοξα Μυστήρια, ὅπως λένε οἱ Πατέρες νὰ παίρνουμε τὰ Μυστήρια ἀπὸ ὀρθόδοξες πηγές· νὰ μὴ παίρνουμε νερὸ ἀπὸ θολὲς πηγές.
Ἐπίσης θα σᾶς πῶ τὸ ἑξῆς, ἀδελφοί μου, γιὰ τὶς Οἰκονομίες τὶς ὁποῖες μποροῦμε νὰ κάνουμε καὶ πῶς γίνονται οἱ Οἰκονομίες. Κατ’ ἀρχάς, τί σημαίνει Οἰκονομία. Σημαίνει παρανομία. Παρανομῶ, ἀλλ΄ ἔχοντας ἕνα σοβαρὸ λόγο νὰ παρανομήσω. Ὅπως λέμε, κάνουμε Οἰκονομία τώρα στὶς νηστεῖες· κάποιος εἶναι ἄρρωστος καὶ δὲν μπορεῖ νὰ νηστέψει. Σημαίνει λοξοδρομῶ γιὰ κάποιο σοβαρὸ λόγο καὶ μ’ ἕνα σοβαρὸ σκοπὸ ποὺ ἔχω καὶ γιὰ συγκεκριμένο χρονικὸ διάστημα. Δὲν ὑπάρχουν Οἰκονομίες ἀπεριόριστες, ἂν καὶ σὲ κάποιες περιόδους τῆς Ἐκκλησίας μας οἱ Πατέρες ἔκαναν καὶ κάποιες Οἰκονομίες, ὅταν αὐτὲς δὲν στοίχιζαν, ἰσόβιες καὶ αἰώνιες Οἰκονομίες. Οἰκονομία, λοιπόν, σημαίνει παρανομία.
Πότε μπορῶ νὰ κάνω Οἰκονομία καὶ ποτε νὰ τηρῶ τὴν Ἀκρίβεια; Ἡ Ἀκρίβεια εἶναι ἡ ἀσφαλής ὁδὸς τῆς σωτηρίας. Ἡ Οἰκονομία εἴπαμε σημαίνει ὅτι πάω λοξά, παρανομῶ γιὰ κάποιο σοβαρὸ λόγο καὶ γιὰ ἕνα σοβαρὸ σκοπό, καὶ γιὰ νὰ μὴν κάνω κακὸ ἀντὶ γιὰ καλό. Π.χ. ὁ καπετάνιος, λέγει ὁ ἅγιος Θεόδωρος ὁ Στουδίτης, ὅταν δεῖ τὴ θάλασσα νὰ εἶναι ἀντίθετη στὸ δρόμο τὸν ὁποῖο ἔχει χαράξει γιὰ νὰ φτάσει στὸ λιμάνι, λοξοδρομεῖ τὸ πλοῖο γιὰ νὰ μὴ τὸ σπάσει τὸ κύμα καὶ ἀντὶ γιὰ καλό, λέει, θέλοντας νὰ πάει εὐθεία, κατεπάνω στὸ κύμα, πετύχει κακὸ μετά. Ἀλλὰ ὅμως, λέει, πάλι μετὰ ἀπὸ λίγο θὰ πάει ἴσια, θὰ φτιάξει πάλι τὴν πορεία, ὅταν περάσει ἡ καταιγίδα καὶ ὁτιδήποτε ἄλλο, γιὰ νὰ φτάσει στὸν ἀντικειμενικὸ σκοπό. Δὲν θὰ εἶναι συνέχεια στὸ λοξὸ δρόμο, ἐκεῖ στὴν παράνομη ὁδό, ἀλλά, ἐπειδὴ ὑπάρχει ἕνας σοβαρὸς λόγος, γιὰ νὰ μὴ γίνει κακὸ ἀντὶ γιὰ καλό, καὶ γιὰ ἕνα χρονικὸ διάστημα συγκεκριμένο. Ἔτσι γίνονται οἱ Οἰκονομίες.
Οἰκονομίες ἔχουμε διαφόρων εἰδῶν. Ἀπὸ φοβερές, σοβαρὲς Οἰκονομίες σὲ θέματα Πίστεως, μέχρι Οἰκονομίες σὲ διάφορα μικροπράγματα. Οἰκονομίες πρῶτα-πρῶτα ἔκανε ὁ ἀπόστολος Παῦλος· φοβερές, δογματικές –θὰ λέγαμε– Οἰκονομίες ἔκανε ὁ ἀπόστολος Παῦλος. Ἔκανε περιτομὴ στὸν ἀπόστολο Τιμόθεο (αὐτὸ τὸ ἀναφέρει ὁ ἅγιος Θεόδωρος ὁ Στουδίτης, ὅταν μιλάει γιὰ τὸ θέμα τῆς Ἀκριβείας καὶ τῆς Οἰκονομίας) καὶ ὁ ἵδιος ὁ ἀπ. Παῦλος ἐτήρησε τὶς Διατάξεις τοῦ Ἰουδαϊκοῦ ἐξαγνισμοῦ, ἐπειδὴ εἶχαν σκανδαλιστεῖ κάποιοι Χριστιανοὶ ἐξ Ἑβραίων κ.λπ. καὶ τήρησε αὐτὰ τὰ πράγματα, τὰ ὁποῖα ὁ ἴδιος τὰ κατεδίκαζε στὶς Ἐπιστολές του καὶ στὰ λόγια του καὶ στὰ κηρύγματά του.
Ὁ Μ. Βασίλειος ἔκανε μιὰ φοβερὴ Οἰκονομία. Γιὰ ἕνα χρονικὸ διάστημα δὲν ὀνόμαζε τὸ Ἅγιο Πνεῦμα Θεό. Ἐσιωποῦσε. Πρᾶγμα ποὺ εἶναι Οἰκονομία σὲ θέμα Πίστεως. Δηλαδή, στὸ δόγμα τῆς Ἁγίας Τριάδος κατευθείαν. Γιατί; Γιατὶ ὁ αὐτοκράτορας Οὐάλης, ὁ ὁποῖος ζητοῦσε εὐκαιρία νὰ μπεῖ μέσα στὴν Μητρόπολη τῆς Καισαρείας, ποὺ ἦταν ἡ μόνη ποὺ στεκόταν ὄρθια τὴν ἐποχὴ ἐκείνη, νὰ τὰ καταστρέψει καὶ νὰ τὰ ἰσοπεδώσει ὅλα, καὶ ζητοῦσε μιὰ εὐκαιρία, δὲν τοῦ τὴν ἔδωσε ὁ Μ. Βασίλειος, ἀλλὰ μετὰ μὲ λόγους, ἔγραψε ἕνα ὁλόκληρο τόμο γιὰ τὴν θεότητα τοῦ Ἁγίου Πνεύματος. Δὲν ἔμεινε στὴν Οἰκονομία αὐτὴ συνέχεια, ἀλλὰ γιὰ ἕνα χρονικὸ διάστημα καὶ ἐπειδὴ ὑπῆρχε μιὰ μεγάλη ἀνάγκη.
Ἔτσι λοπόν, καὶ ὁ ἅγιος Κύριλλος Ἀλεξανδρείας, ἔκανε κι αὐτὸς κάποιες Οἰκονομίες καὶ δὲν εἶχε ἀποτειχιστεῖ ἀπὸ κάποιους Ἀνατολικοὺς  Ἐπισκόπους, οἱ ὁποῖοι μνημόνευαν στὰ Δίπτυχα (ὄχι στὴ βασικὴ μνημόνευση τοῦ Ἐπισκόπου, ποὺ ταυτιζόμαστε μὲ τὴν πίστη του κ.λπ., ἀλλὰ στὰ Δίπτυχα, ὅπως λέμε ζωντανοὶ καὶ κεκοιμημένοι ποὺ μνημονεύουμε) κάποιους, ὅπως ὁ Θεόδωρος Μοψουεστίας ποὺ ἦταν αἱρετικός, δὲν μνημόνευαν αὐτοὶ αὐτὸν τὸν Θεόδωρο Μοψουεστίας, καὶ ὁ Ἅγιος Κύριλλος δὲν ἀποτειχίστηκε ἀμέσως ἀπὸ αὐτούς, ἀλλὰ τοὺς περίμενε, μέχρι νὰ τοὺς ἔλθει ὁ τέλειος νοῦς, λέει, γιὰ κάποιο χρονικὸ διάστημα, γιὰ νὰ μὴ δημιουργήσει σχίσμα μεταξὺ τῶν Ἐπισκόπων. Ἔκανε κι αὐτὸς κάποια Οἰκονομία στὴν ἐποχή του.
Αὐτὸ σημαίνει ὅτι σὲ κάθε ἐποχὴ οἱ Οἰκονομίες δὲν εἶναι ἴδιες. Μποροῦμε νὰ κάνουμε, λοιπόν, ὁποιαδήποτε Οἰκονομία θέλουμε, γιὰ χρονικὸ διάστημα συγκεκριμένο καὶ γιὰ σοβαρὸ σκοπό, ἀνάλογα μὲ τὴν ἐποχή μας· νὰ ἀναγνωρίζουμε –ἂς ποῦμε– τὰ Μυστήρια τῶν Οἰκουμενιστῶν. Κατ’ Οἰκονομίαν. Κατ’ Ἀκρίβεια δὲν εἶναι τὰ αἱρετικὰ Μυστήρια ἔγκυρα. Ἐφ’ ὅσον ὑπάρχει αἵρεση τὸ Ἅγιον Πνεῦμα, λέγει ὁ Μ. Βασίλειος, ἀποχωρεῖ ἀπὸ τὸ Ναό καὶ ὁ Ναὸς γίνεται κοινὸς οἶκος· ὅταν εἰσέλθει, λέγει, ἡ αἵρεση, φεύγει ἡ Χάρις τοῦ Θεοῦ μέσα ἀπ’ τὸ Ναό. Δὲν μπορεῖ νὰ ὑπάρχει καὶ ἡ πλάνη, καὶ ἡ αἵρεση, καὶ ἡ Χάρις τοῦ Θεοῦ μαζί. Ἡ ἀλήθεια καὶ τὸ ψέμα, τὸ φῶς καὶ τὸ σκοτάδι, αὐτὰ δὲν ταιριάζουν νὰ συνυπάρχουν. 
Μποροῦμε νὰ ποῦμε ἐμεῖς, κατ’ οἰκονομίαν σήμερα ποὺ εἶναι ὅλοι βαπτισμένοι στοὺς Οἰκουμενιστές, ὅλοι παντρεμένοι στοὺς Οἰκουμενιστές, νὰ μὴν τοὺς κάνουμε ὅλους ἀβάπτιστους καὶ ἀπάντρευτους, τί γίνεται.
[σ.σ.: Ἔνσταση: Λάβαμε μηνύματα κάποιων ποὺ λένε: Ἀφοῦ κατὰ τὸν π. Εὐθύμιο, «δὲν μπορεῖ νὰ ὑπάρχει καὶ ἡ πλάνη, καὶ ἡ αἵρεση, καὶ ἡ Χάρις τοῦ Θεοῦ μαζί. Ἡ ἀλήθεια καὶ τὸ ψέμα, τὸ φῶς καὶ τὸ σκοτάδι, αὐτὰ δὲν ταιριάζουν νὰ συνυπάρχουν», τότε πῶς εἶναι δυνατὸν νὰ τὰ κάνουμε ἐμεῖς νὰ συνυπάρχουν, θεωρώντας ἔγκυρα τὰ Μυστήρια τῶν αἱρετικῶν; Καλὸ τὸ ἐρώτημα, στὸ ὁποῖο ἀπαντᾶ στὴ συνέχεια ὁ π. Εὐθύμιος, ἀσχέτως τοῦ γεγονότος ὅτι δὲν τοὺς πείθει ἡ ἀπάντησή του. Ἐμεῖς θὰ τοῦ ὑποβάλλουμε τὸν προβληματισμὸ γιὰ νὰ ἀπαντήσει περισσότερο ἀναλυτικά. Ὅμως, πρὸς αὐτοὺς ποὺ κάνουν τὸ ἐρώτημα, θὰ θέλαμε νὰ κάνουμε κι ἐμεῖς ἕνα ἐρώτημα γιὰ νὰ ἀπαντήσουν: Στὸ ἴδιο σημεῖο τῆς ὁμιλίας του ὁ π. Εὐθύμιος λέγει: «Σήμερα εἶναι ὅλοι βαπτισμένοι στοὺς Οἰκουμενιστές, ὅλοι παντρεμένοι στοὺς Οἰκουμενιστές»! Θὰ «τοὺς κάνουμε ὅλους ἀβάπτιστους καὶ ἀπάντρευτους;»! Ἂν λοιπόν, ἐπιμένουν σὲ μιὰ ἀπολυτότητα, τότε θὰ πρέπει νὰ θεωρήσουν τὰ παιδιά τους τουλάχιστον, μέχρι κάποιας ἡλικίας, ὅτι εἶναι ἀβάπτιστα καὶ ἀπάντρευτα! Θὰ πρέπει –γιὰ νὰ εἶναι συνεπεῖς στὶς ἀπολυτότητά τους– νὰ πᾶνε νὰ τὰ ξανα-παντρέψουν καὶ νὰ τὰ ξανα-βαπτίσουν!].
Πῶς παίρνουν ἀξία τὰ Μυστήρια; Αὐτὰ καθ’ ἑαυτά, ἐπειδὴ τὰ τελοῦμε ἐκεῖ καὶ λέμε εἶναι ἔγκυρα; Ὄχι. Τοὺς δίνουμε ἐμεῖς ὑπόσταση καὶ ἀξία. Καὶ τότε ἀποκτοῦν ἀξία, ἐπειδὴ ἐμεῖς κατ’ οἰκονομία τὰ θεωροῦμε ἔγκυρα, γιὰ κάποιο σοβαρὸ σκοπό. Ἐπειδὴ ὁ κόσμος ὅλος εἶναι βαπτισμένος μέσ’ στὴν αἵρεση. Τὸ κάναν αὐτὸ καὶ Οἰκουμενικὲς Σύνοδοι. Ἀναγνώρισαν τὸ βάπτισμα τῶν Ἀρειανῶν! Ἦταν πάρα πολλοὶ τότε καὶ γιὰ νὰ τους βοηθήσουμε, λέει, νὰ ἐπανέλθουν στὴν Ὀρθοδοξία, τοὺς ἀναγνωρίζουμε τὸ βάπτισμα καὶ τοὺς κάναμε μόνο τὸ μύρωμα. Ἀλλὰ τὸ βάπτισμα, λένε οἱ Πατέρες, τῶν αἱρετικῶν εἶναι ἄκυρο. Ἡ Οἰκουμενικὴ Σύνοδος τὸ δέχθηκε σὰν ἔγκυρο. Κατ’ Οἰκονομία. Καὶ ὁ Μ. Βασίλειος στὸν πρῶτο Κανόνα του, γιὰ κάποιους αἱρετικοὺς τῆς ἐποχῆς του, ποὺ ἦταν στὴν Μ. Ἀσία, ἐδέχτηκε κι αὐτὸς τὸ βάπτισμά τους, ἐνῶ, λέει, δὲν ἔπρεπε κατ’ Ἀκρίβεια νὰ τὸ δεχθοῦμε, κατ’ Οἰκονομία τὸ δέχτηκε, γιὰ νὰ τοὺς βοηθήσουμε λέει, στὴ μετάνοια καὶ τὴν ἐπιστροφή τους. Γιατί, λέει, ἅμα τοὺς κάνουμε τὴν ἐπιστροφὴ πιὸ δύσκολη, θὰ τοὺς δυσκολέψουμε στὸ νὰ γίνουν Ὀρθόδοξοι· καὶ γι’ αὐτὸ λέει, τοὺς ἀναγνωρίζουμε καὶ τὸ βάπτισμα, ἂς εἶναι δεκτὸ τὸ βάπτισμα αὐτῶν τῶν αἱρετικῶν, ἐπειδὴ τὸ θεωροῦν μερικοὶ Πατέρες δεκτό, κι ἐγὼ τὸ θεωρῶ δεκτὸ γιὰ νὰ βοηθήσουμε στὴν ἐπιστροφὴ τῶν αἱρετικῶν.
Ἡ ἐποχὴ τοῦ Μ. Βασιλείου εἶχε αὐτὴ τὴν ἀνάγκη, νὰ κάνει αὐτὴ τὴν οἰκονομία. (Ἡ ἐποχή) τῶν Πατέρων τῶν ἄλλων, νὰ ἀναγνωρίσουν τὸ βάπτισμα τῶν αἱρετικῶν. (Ἡ ἐποχή) τοῦ ἀποστόλου Παύλου, αὐτὴ τὴν ἀνάγκη εἶχε, νὰ κάνει αὐτὴ τὴν Οἰκονομία. Τοῦ ἁγίου Κυρίλλου κ.λπ. Ἡ ἐποχή μας, λοιπόν, ποιές ἀνάγκες ἔχει, ποιές Οἰκονομίες πρέπει νὰ κάνουμε;
Θὰ κάνουμε, λοιπόν, κάποιες Οἰκονομίες μὲ φόβο Θεοῦ, γιὰ χρονικὸ διάστημα συγκεκριμένο· γιατὶ θα πρέπει νὰ ὑπάρχει σοβαρὸς λόγος, ὅπως τώρα· ἂν ποῦμε ὅτι τὰ Μυστήρια τῶν Οἰκουμενιστῶν εἶναι ἄκυρα κατ’ Ἀκρίβειαν, γιατὶ εἶναι μέσ’ στὴν αἵρεση καὶ δὲν μπορεῖ νὰ ὑπάρχει ἐκεῖ τὸ Ἅγιον Πνεῦμα. Ὅμως, τοὺς δίνουμε ἐμεῖς ἀξία καὶ ὑπόσταση, ἐπειδὴ τὰ ἀναγνωρίζουμε ὡς ἔγκυρα, οἱ Ὀρθόδοξοι –οἱ ἀποτειχισμένοι εἶναι οἱ Ὀρθόδοξοι, αὐτοὶ ποὺ συνεχίζουν τὴν ὀρθόδοξη Παράδοση–  τοὺς δίνουμε, λοιπόν, ἐμεῖς ἀξία καὶ ὑπόσταση χάριν ἑνὸς μεγάλου σκοποῦ, νὰ τοὺς βοηθήσουμε κι αὐτούς· νὰ μὴν τοὺς ποῦμε ὅτι εἶστε ἀβάπτιστοι κι αὐτά, καὶ μᾶς θεωρήσουν μετὰ κι ἐμᾶς –στὴν ἐποχή μας ποὺ δὲν καταλαβαίνουμε ἀπὸ τὴν ὀρθόδοξη Πίστη καὶ τὴν Ἀκρίβεια τῆς Πίστεως– μᾶς θεωρήσουν ὅτι εἴμαστε ἐξτρεμιστὲς καὶ φανατικοί, καὶ ὅλα αὐτὰ τὰ πράγματα, καὶ ἔτσι τοὺς σκανδαλίσουμε καὶ δὲν τοὺς βοηθήσουμε νὰ ἐπιστρέψουν στὴν Ὀρθοδοξία.
Μποροῦμε, λοιπόν, σήμερα κι ἐμεῖς νὰ κάνουμε κάποιες Οἰκονομίες, ὄχι τὶς ἴδιες, βλέπετε οἱ Πατέρες ἔκαναν διάφορες Οἰκονομίες, ὄχι τὶς ἴδιεςα ἀλλὰ αὐτὲς ποὺ ἔχει ἀνάγκη ἡ σημερινή, ἡ δική μας ἐποχή. Ἔχουμε δικαίωμα, λοιπόν, νὰ κάνουμε Οἰκονομίες γιὰ νὰ βοηθήσουμε, αὐτοὺς ποὺ ἔχουν ἀγαθὴ προαίρεση νὰ ἐπιστρέψουν στὴν Ὀρθοδοξία.
Αὐτὲς τὶς Οἰκονομίες, ὅμως, δὲν θὰ τὶς ἀποφασίσω ἐγὼ μόνος μου, ἢ ὁ καθένας ἀπὸ μᾶς, ἀλλὰ θὰ τὶς ἀποφασίσουμε ὅλοι μαζί. Συνοδικὰ θὰ τὶς ἀποφασίσουμε τὶς Οἰκονομίες αὐτὲς ποὺ πρέπει νὰ κάνουμε. Καὶ γι’ αὐτὸν ἀκριβῶς τὸν λόγο θὰ πρέπει νὰ εἶναι κατατεθειμένη ἡ Πίστη μας. Στὶς Συνάξεις αὐτὲς ποὺ θὰ γίνονται θὰ πρέπει νὰ κατατίθενται κι ὄχι ἁπλῶς νὰ γίνεται μιὰ εἰσήγηση γιὰ κάποιο θέμα καὶ νὰ λέγονται ἐκεῖ κάποιες ἐρωτήσεις, κάποιες ἀπορίες κ.λπ., ἀλλὰ αὐτὸ τὸ πρᾶγμα ποὺ θὰ ἀποφασίζεται, νὰ κατατίθεται σὰν Πίστη τῶν ἀποτειχισμένων τῶν ἐσχάτων καιρῶν, ὁπότε νὰ ξέρουν και οἱ ἄλλοι, τὴν Πίστη μας, τί πιστεύουμε.
Καὶ κάτι τελευταῖο. Τελικὰ σήμερα, τί βοηθάει τὴν ἀποτείχιση καὶ τί τὴν πολεμάει; Εἶναι βασικὸ πρᾶγμα αὐτό. Πολλὲς φορὲς πρέπει νὰ ποῦμε ὅτι καὶ μεῖς οἱ ἴδιοι οἱ ἀποτειχισμένοι σκανδαλίζουμε μὲ τὴ στάση μας, μὲ τὶς φιλονικίες μας, μὲ τὶς μικρότητές μας, μὲ τοὺς ἐγωϊσμούς μας, σκανδαλίζουμε τοὺς ἄλλους καὶ δίνουμε ἀφορμὲς νὰ μᾶς κατηγορήσουν, νὰ κατηγορήσουν τὸν ἀγώνα μας. Κι αὐτὰ τὰ παίρνουν σὰν παραδείγματα καὶ λένε: Αὐτοί; Αὐτοὶ μαλώνουν, τρώγονται μεταξύ τους, εἶναι διασπασμένοι… Μὴ τοὺς δώσουμε, λοιπόν, ἀφορμή, «ἵνα μὴ μωμηθεῖ ἡ διακονία», ὅπως λέει ὁ Ἀπόστολος. Οἱ μικρότητές μας, λοιπόν, εἶναι αὐτὲς ποὺ δὲν βοηθοῦν στὴν ἀποτείχιση τῶν ἀδελφῶν μας. Καὶ τί ἄλλο; Ὁ ἐγωϊσμός μας. Ὅλοι μας θέλουμε νὰ ἔχουμε τὸν πρῶτο λόγο. Νὰ εἴμαστε ἀρχηγοὶ καὶ μπροστάρηδες στὴν ἀποτείχιση καὶ κανένας νὰ μὴν πάει πίσω. Νὰ μᾶς ἀκοῦνε ὅλοι ἐμᾶς καὶ ἡ γνώμη μας νὰ εἶναι συεβαστή. Αὐτὰ τὰ πράγματα δὲν βοηθοῦν. Ἂς εἴμαστε τελευταῖοι καὶ νεροκουβαλητὲς στὴν ἀποτείχιση, παρὰ νὰ εἴμαστε πρῶτοι καὶ νὰ μᾶς τιμοῦν οἱ ἄλλοι. Δὲν πρέπει λοιπόν νὰ θέλουμε ἀρχηγίες.
Ποιά εἶναι ἡ ἀρχηγία στὴν ἀποτείχιση; Ἡ θυσία. Ὁ Σταυρὸς τοῦ Χριστοῦ. Αὐτὸς εἶναι ὁ ἀρχηγός, ὁ ὁποῖος θὰ πάει μπροστὰ στὸ μαρτύριο… Δὲν εἶναι ἀρχηγοὶ αὐτοὶ ποὺ ἔχουνε πτυχία, γνώσεις, ἀξιώματα -Ἡγούμενοι, Ἁγιορεῖτες Πατέρες ἢ ἀκόμα καὶ Ἐπίσκοποι, ἂν τοὺς φωτίσει ὁ Θεὸς κι ἔχουν ἀγαθὴ προαίρεση καὶ ἀποτειχιστοῦνε- δὲν θὰ εἶναι ἀρχηγοὶ στὸν ἀγώνα· δὲν ὑπάρχουν ἀρχηγοὶ στὴν Ὁμολογία, παρὰ μόνο αὐτοὶ ποὺ θυσιάζονται. Αὐτοὶ εἶναι οἱ πραγματικοὶ ἀρχηγοί. Ὅλα τὰ ἄλλα δὲν βοηθοὺν στὴν ἀποτείχιση. Νὰ θέλω ἐγὼ νὰ γίνεται ἡ γνώμη μου σεβαστή. Νὰ θέλω ἐγὼ νὰ εἶμαι στὸ προεδρεῖο τῆς Συνάξεως κ.λπ.
Γιατί λοιπόν, οἱ Ἁγιορεῖτες Πατέρες δὲν τὰ βρῆκαν μὲ τοὺς σεβαστοὺς Πατέρες τὸν π. Θεόδωρο τὸ Ζήση, τὸν π. Νικόλαο τὸν Μανώλη καὶ τοὺς ἄλλους; Γιατί δὲν τὰ βρήκαμε. Ποῦ ὀφείλεται αὐτό, τὸ ὅτι δὲν τὰ βρήκαμε; Ἐνῶ θὰ ἔπρεπε -διὰ τῆς ἀποτειχίσεως- νὰ ἔχουμε ἐκκλησιαστικὴ κοινωνία αὐτομάτως μεταξύ μας. Κι ἂν ὑπάρχουν κάποιες μικρότητες, λέει ὁ ἅγιος Θεόδωρος, θὰ τὰ λύσουμε μετὰ αὐτὰ τὰ πράγματα. Ὄχι τώρα. Δὲν εἶναι τοῦ παρόντος νὰ λύσουμε τὰ προβλήματα τὰ ὁποῖα ὑπάρχουν, παρὰ μόνο νὰ ταυτιστοῦμε στὴν Πίστη. Ἄρα, λοιπόν, δὲν ταυτιστήκαμε στὴν Πίστη γι’ αὐτό; Μήπως θέλαμε πρωτοκαθεδρίες ἐμεῖς, οἱ ἄλλοι; 
Ἔχουμε δικαίωμα νὰ μὴν ἔχουμε ἐκκλησιαστικὴ κοινωνία μεταξύ μας, ἐφ’ ὅσον εἴμαστε ἀποτειχισμένοι; Μᾶς ἔχει δώσει ἡ Ἐκκλησία μας, ἡ Παράδοση τέτοιο δικαίωμα; Νὰ πῶ ναί, ἐγὼ ἀποτειχίζομαι, ἀλλὰ δὲν κοινωνῶ μὲ τοὺς ἀποτειχισμένους!
Εἶναι κάτι τὸ ὁποῖον εἶναι φοβερό! Καὶ εἶναι αἰτία σκανδάλου γιὰ τοὺς ἀδελφούς μας, οἱ ὁποῖοι ἔχουν ἀγαθὴ προαίρεση καὶ περιμένουν νὰ δοῦν ἕνα καλὸ παράδειγμα ὁμολογίας ἀπὸ μᾶς. Ὄχι διασπάσεως, διχονίας καὶ ἐγωϊσμῶν. Δὲν ἔχουμε, λοιπόν, δικαίωμα, ἐφ’ ὅσον εἴμαστε ἀποτειχισμένοι, νὰ μὴν ἔχουμε ἐκκλησιαστικὴ κοινωνία μεταξύ μας. Τὰ ὑπόλοιπα τὰ βρίσκουμε μετά.
Ἂν ἐμεῖς, ὅμως, θέσουμε πρῶτα αὐτὲς τὶς διαφορές μας: ἐγὼ λέγω ὅτι εἶναι δυνητικὸς ὁ Κανόνας· ὁ ἄλλος λέει ὅτι εἶναι ὑποχρεωτικός· ὁ ἄλλος λέει πρέπει νὰ ἐπανέλθουμε στὸ Παλαιὸ Ἡμερολόγιο· ὁ ἄλλος λέει, ὄχι, δὲν εἶναι ἀναγκαῖο νὰ ἐπανέλθουμε στὸ Παλαιὸ Ἡμερολόγιο, θὰ λυθεῖ κάποτε κι αὐτὸ τὸ πρόβλημα, ἂν λυθεῖ, κι ἂν δὲν λυθεῖ, δὲν πειράζει, ἂς μὴ λυθεῖ, δὲν εἶναι θέμα Πίστεως· κι ἔτσι ἔχουμε διαφωνίες καὶ δὲν ἔχουμε ἐκκλησιαστικὴ κοινωνία.
Τί σημαίνει αὐτὸ τὸ πρᾶγμα; Ξέρετε τί σημαίνει; Ἀπουσία τῆς Χάριτος. Ἀπουσία τοῦ Ἁγίου Πνεύματος. Σημαίνει ὅτι ὁ Διάβολος μπῆκε καὶ σὲ μᾶς ἐδῶ καὶ μᾶς χορεύει. Τοὺς Οἰκουμενιστὲς τοὺς χορεύει μὲς στὴν αἵρεση· κι ἐμᾶς μέσα στὸν ἐγωϊσμό μας καὶ στὶς μικρότητές μας. Μᾶς χορεύει ὁ Διάβολος. Εἴτε σὲ πιάσει ἀπὸ τὸν λαιμό, εἴτε σὲ πιάσει ἀπὸ τὸ νυχάκι, πάντως ἀπὸ κάπου σὲ πιάνει ὁ πειρασμός. Σημαίνει, λοιπόν, ἀπουσία· «ὅτε καταβὰς τὰς γλῶσσας συνέχεε, διεμέριζεν ἔθνη ὁ Ὕψιστος». Τότε, λέει, στὸν Πύργο τῆς Βαβὲλ ἐνήργησε ἔτσι τὸ Ἅγιον Πνεῦμα, ὥστε νὰ χωρίσει τὰ ἔθνη, καὶ τὶς γλῶσσες, καὶ τοὺς λαούς. «Ὅτε τοῦ πυρὸς τὰς γλῶσσας διένειμε εἰς ἑνότητα πάντας ἐκάλεσε». Ὅπου ὑπάρχει τὸ Ἅγιον Πνεῦμα ἔχουμε ἑνότητα. Δὲν μπορεῖ νὰ ἔχουμε διαφωνία καὶ νὰ εἴμαστε καὶ ἀποτειχισμένοι καὶ συγχρόνως νὰ ἔχουμε διαφωνία καὶ μικρότητες· καὶ νὰ λέμε, ἐγὼ θέλω νὰ εἶμαι πρῶτος καὶ νὰ μὲ ἀκολουθήσετε ἐσεῖς. Αὐτὸ σημαίνει ὅτι κάτι δὲν πάει καλὰ μεταξύ μας. Καὶ στὰ ἔσχατα χρόνια, ἀδελφοί μου, πολλὰ πράγματα δὲν θὰ πᾶνε καλὰ μεταξύ μας. Καὶ πρέπει καὶ αὐτὸ νὰ τὸ περιμένουμε καὶ αὐτὸ εἶναι σημάδι τῶν ἐσχάτων καιρῶν. Βλέπετε, δὲν θὰ ἔχουμε κι ἐμεῖς ὁμοφωνία.
Ἀλλά, ποῦ θὰ βροῦμε τὴν ἑνότητα; Στὸ παράδειγμα τῶν Ἁγίων μας, τοῦ Χριστοῦ μας, τῶν Ἁγίων Ἀποστόλων, στὴ θυσία, στὸ ὅτι θὰ σηκώσουμε τὸ σταυρὸ τοῦ Χριστοῦ, καὶ στὸ ὅτι δὲν θὰ θέλουμε πρωτοκαθεδρίες. Δὲν θὰ θέλω ἐγὼ ἡ γνώμη μου νὰ γίνει σεβαστή, ἀλλὰ θὰ προσπαθοῦμε νὰ δοῦμε, τί λένε οἱ Ἅγιοι μας, ποῦ κάνανε Οἰκονομία ἐκεῖνοι, τί μποροῦμε νὰ κάνουμε; Κι ἐφ’ ὅσον εἴμαστε ἀποτειχισμενοι, νἄχουμε ὅλοι ἐκκλησιαστικὴ κοινωνία μεταξύ μας καί, εἰ δυνατόν, καὶ μὲ τοὺς Παλαιοημερολογίτες. Αὐτὸ προσπαθοῦμε νὰ ποῦμε· ὅτι τὸ Ἡμερολόγιο δὲν εἶναι θέμα Πίστεως. Δὲν πρέπει νὰ μᾶς χωρίζει τὸ Ἡμερολόγιο. Τί μᾶς χωρίζει μὲ τοὺς Παλαιοημερολογίτες; Οἱ Σύνοδοι ποὺ κάνανε. Τὰ σχίσματα αὐτὰ ποὺ ἔχουν κάνει μεταξύ τους. Αὐτὸ μᾶς χωρίζει. Γιατί; Ἀποκατέστησαν τὴν Ἐκκλησία, ὅπως τὸν καιρὸ τῆς εἰρήνης, ἐνῶ εἴμαστε ἐν καιρῷ διωγμοῦ. Διώκεται ἡ Πίστις κι ἐμεῖς εἴμαστε σὰν νὰ μὴν ἔχουμε κανένα πρόβλημα. Ἔχουμε ἀποκαταστήσει, ἔχουμε βάλει Ἐπισκόπους, Συνόδους κ.λπ., καὶ λειτουργεῖ ἡ Ἐκκλησία, ὅπως στὸν καιρὸ τῆς εἰρήνης. Ποτὲ δὲν γίνεται αὐτὸ τὸ πρᾶγμα.
Νὰ εἴμαστε, λοιπόν, ἑνωμένοι, καὶ μὲ τοὺς Παλαιοημερολογίτες, –ὅσοι θέλουνε, ἂς ἀκολουθοῦν τὸ Παλαιὸ Ἡμερολόγιο– καὶ οἱ ἄλλοι ποὺ εἶναι μὲ τὸ νέο Ἡμερολόγιο καὶ ἀκολουθοῦν τὸ νέο Ἡμερολόγιο, ἐφ’ ὅσον δὲν εἶναι θέμα Πίστεως –καὶ συφωνοῦν καὶ οἱ Παλαιοημερολογίτες ὅτι δὲν εἶναι θέμα Πίστεως– ἂς ἀκολουθεῖ ὁ καθένας τὸ Ἡμερολόγιό του καὶ νὰ ἔχουμε ἑνότητα, ὥστε νὰ ἀντιμετωπίσουμε καὶ τὰ ἔσχατα χρόνια ποὺ ἔρχονται, τὸν Ἀντίχριστο κι ὅλα αὐτά, μὲ ἐπιτυχία καὶ νὰ μὴν προδώσουμε, νὰ μὴν σφραγιστοῦμε καὶ χάσουμε τὴ Χάρη τοῦ ἁγίου Βαπτίσματός μας, καὶ ἤδη ὁ κλοιὸς σφίγγει. Τί κάνουνε οἱ παμπόνηροι οἱ πολιτικοὶ καὶ οἱ ἐκκλησιαστικοὶ ἡγέτες κι οἱ Μασῶννοι –ἡ Μασωνία ἔχει μπεῖ καὶ στὴν πολιτεία καὶ στὴν Ἐκκλησία– Τί κάνουνε; Σφίγγουν τὸν κλοιὸ συνεχῶς κι ἔχουν ἀφήσει μιὰ πορτούλα γιὰ νὰ μπαινοβγαίνουμε. Κι ἐμεῖς, ἐπειδὴ σφίγγει ὁ κλοιός, ἀλλ’ ἔχουν ἀφήσει τὴν πορτούλα, λέμε· ἐντάξει!
Εἴμαστε στὰ ἔσχατα χρόνια καὶ αὐτὲς οἱ σκέψεις ἦταν γιὰ νὰ βοηθήσουμε, νὰ κατανοήσουμε κι ἐμεῖς τὴν ἀνάγκη τῶν καιρῶν μας· μποροῦμε νὰ κάνουμε ὁποιαδήποτε Οἰκονομία, ἀφοῦ κάναν οἱ Πατέρες τόσες φοβερὲς Οἰκονομίες, γιὰ κάποιο σοβαρὸ λόγο καὶ γιὰ συγκεκριμένο χρονικὸ διάστημα, ἀλλὰ ὄχι συμβιβασμό. Δηλαδή, νὰ μὴ σηκώσω τὸ σταυρό μου, ἢ νὰ τὸν φορτώσω τὸ σταυρό μου ἀλλοῦ, ἢ νὰ θέλω πρωτοκαθεδρίες κ.λπ., ἐγὼ ἔχω πτυχία, ὁ ἄλλος ἔχει ἀξιώματα Ἡγουμένου (Ἁγιορεῖτες καὶ ὅλα αὐτὰ τὰ πράγματα), ἀλλὰ ἀρχηγὸς εἶναι αὐτὸς ποὺ θυσιάζεται.


Αὐτὰ τὰ πράγματα ἅμα τὰ καταλάβουμε, καὶ στὰ ἔσχατα χρόνια ποὺ εἴμαστε τώρα θὰ σταθοῦμε ὁμολογιακά, καὶ στὴν αἵρεση τοῦ Οἰκουμενισμοῦ θὰ σταθοῦμε πάλι σὰν γενναῖοι στρατιῶτες τοῦ Χριστοῦ, κι ἀναστημένοι, γιατὶ πλησιάζει ἡ Ἀνάσταση, ποὺ εὔχομαι νὰ γίνει σ’ ὅλους μας διὰ τῆς χάριτος τοῦ Χριστοῦ. Ἀμήν.

13 σχόλια:

  1. Μα για αυτο τωρα ερχονται οι οικουμε νιστες και σου λενε οχι αλλο βαπτισμα προκειμενου να γινει καποιος αιρετικος ορθοδοξος,η για τους γαμους μεταξυ αλλοθρησκων και ορθοδοξων.Ωραιες οι οικονομιες,η πυρηνικη βομβα του πάπα και των οικουμενιστων εναντιων της ορθοδοξιας.Οπως ακριβως η αγαπη στην αγαπολογια τους.Τι;δε δεχεσαι ορθοδοξε παπικο να γινει ορθοδοξος ανευ βαπτισματος για να σωθει;τον πηρες στο λαιμο σου
    Θυμηθειτε το η αιρεση θα προχωρησει ακαθεκτη ως το τελος με αρμα τις οικονομιες που εχουν γινει

    ΑπάντησηΔιαγραφή
  2. Ὅπως ἐκτενῶς σχολίασα στήν ἀνάρτηση αὐτῆς τῆς ὁμιλίας-κηρύγματος τοῦ π. Εὐθυμίου ὑπό μορφήν video, ἔτσι καί ἐδῶ θεωρῶ χρέος μου νά ἐπαναλάβω τήν διαφωνία μου μέ πολλά σημεῖα αὐτῆς. Μέ τήν εὐκαιρία δέ νά ἐπισημάνω ὅτι γενικῶς ἡ μεταφορά προφορικῶν κηρυγμάτων μέ τήν μορφή γραπτοῦ λόγου καί δή χωρίς ἐπεξεργασία εἶναι συνήθως εὐάλωτη σέ παρερμηνεῖες λόγω τῆς μή ἀκριβολογίας τοῦ προφορικοῦ λόγου σέ τέτοια μάλιστα σοβαρά θέματα. Τό γραπτό κείμενο καί δή σέ θέματα Πίστεως θέλει προσοχή καί ἀκρίβεια. Ἐκτός ἀπό τήν ἐπισήμανση τοῦ ὁμιλητοῦ πού ἔγινε καί τίτλος τῆς ἀναρτήσεως αὐτῆς, θεωρῶ ὅτι σέ ὅλα σχεδόν τά ὑπόλοιπα ὑπάρχουν ἀρκετές ἀστοχίες ἀπό τίς ὁποῖες δημιουργοῦνται ἀκόμη περισσότερες παρεξηγήσεις. Δέν βοηθοῦν καί δέν προάγουν τόν ἀγώνα καί δέν καλλιεργοῦν τούς ἀγωνιζομένους οἱ τοποθετήσεις τοῦ τύπου "θά κάνουμε ὅλους ἀβάπτιστους καί ἀπάντρευτους" (ἐπειδή βρίσκονται στόν Οἰκουμενισμό) ἤ "Oἰκονομία σημαίνει παρανομία" ἤ ὅτι δῆθεν ἐκεῖνο πού ἐνοχλεῖ στούς παλαιοημερολογίτες εἶναι τά μεταξύ των "σχίσματα" κ.ο.κ. Θεολογικῶς τουλάχιστον ἀπό τίς τρεῖς αὐτές ἐνδεικτικῶς ἀναφερθεῖσες διατυπώσεις τοῦ π. Εὐθυμίου καμμία δέν εὐσταθεῖ! Ἀποτελοῦν ἐπιπόλαιες τοποθετήσεις πού στρεβλώνουν τήν πραγματικότητα καί δίδουν δικαίωμα γιά νά σκεφθεῖ ὁ καθένας ὅ,τι τόν βολεύει, ἐνῶ κάτι τέτοιο ἀποτελεῖ τακτική καί νοοτροπία στό χῶρο τῆς αἱρέσεως καί δή τοῦ Οἰκουμενισμοῦ. Οἱ ὑπεραπλουστεύσεις στό συλλογισμό τοῦ π. Εὐθυμίου ἐκθέτουν καί τόν ἴδιο καί ὅσους τίς προβάλλουν καί τίς ἐπικαλοῦνται. Ἡ Οἰκονομία, λοιπόν, θεολογικῶς βεβαίως δέν εἶναι παρανομία, ἀλλά μυστήριο ἐνεργούμενο ἐν Ἁγίω Πνεύματι καί διακονούμενο ὑπό Πατέρων πεπειραμένων πρός σωτηρίαν τῶν ἐν μετανοία προσερχομένων τῆ Ἐκκλησία. Ἐξάλλου ζήτημα σοβαρό Βαπτίσεως τῶν ἐν τῶ Οἰκουμενισμῶ "βαπτισθέντων" ὄντως ὑπάρχει ἤ τουλάχιστον πρέπει νά συζητηθεῖ, χωρίς νά χρειάζεται πρωτίστως νά δημοσιολογοῦμε περί χάριτος καί μυστηρίων, κυρίως διότι οἱ οἰκουμενιστές καί κοντά σ' αὐτούς σχεδόν ὅλοι οἱ κληρικοί ἔχουν καταργήσει ἐν τῆ πράξει τόν ὀρθό τρόπο τελέσεώς του! Γιατί ἐθελοτυφλοῦμε ὅταν πλέον σέ ὅλη τήν Ἑλλάδα ἀντί Βαπτίσματος γίνεται ἐπίχυση, ἤτοι τό προστάδιο κατάντιας τῆς πρακτικῆς τοῦ παπικοῦ ραντίσματος; Τέλος, πόσο ἀστεῖο ἀκούγεται τό μή εἰλικρινῶς καί μᾶλλον ὑποκριτικῶς λεγόμενο ὅτι τό μόνο πού μᾶς χωρίζει ἀπό τούς παλαιοημερολογίτες εἶναι τό ὅτι εἶναι διασπασμένοι σέ παρατάξεις ὅταν στόν νεοημερολογιτικό χῶρο πρίν κἄν χρονίσει ἡ ψευτοσύνοδος τῆς Κρήτης, ὁπότε καί ζωντάνεψε τό ἀντι-οἰκουμενιστικό μέτωπο, ἔχουν ἤδη δημιουργηθεῖ στόν χῶρο τῶν ἀντι-οἰκουμενιστῶν τρεῖς (3) κιόλας διαφοροποιήσεις χωρίς μεταξύ των κοινωνία; Εἰδικῶς γι' αὐτό τό τελευταῖο (τῶν παρατάξεων) πού τόσο ἐπιπόλαια φορτώνεται καί αὐτό στίς πλάτες τῶν παλαιοημερολογιτῶν (δηλαδή τοῦ λαοῦ πού ὅμως δέν εὐθύνεται γι' αὐτό) θά πρέπει οἱ ἀγαπητοί καί σεβαστοί ἀντι-οἰκουμενιστές προκειμένου νά νομιμοποιηθοῦν νά ἀσκοῦν κριτική, νά περιμένουν πρῶτα νά περάσουν 93 ἀκόμη ἔτη, ὅσα πέρασαν ἀπό τήν ἀλλαγή τοῦ Ἡμερολογίου καί τό προκληθέν Σχίσμα μέχρι σήμερα, γιά νά μιλήσουν τότε ἐπί ἴσοις ὄροις! Ἄλλωστε βάσει τῶν δεδομένων καί τῆς κοινῆς λογικῆς μέχρι τότε μᾶλλον δέν θά ἔχει ἀκόμη συγκληθεῖ Σύνοδος προερχομένη μέσα ἀπό τόν χῶρο τῆς κοινωνίας μέ τήν παναίρεση καί τούς ὑπάρχοντες ἐπισκόπους της, ἡ ὁποία θά καταδικάσει τόν Οἰκουμενισμό καί τήν Πρώτη μέχρι στιγμῆς "πανορθόδοξο" "Ἁγία καί Μεγάλη Σύνοδο" τῆς παναιρέσεως πού συνῆλθε στήν Κρήτη. Ἄς συνετισθοῦμε λοιπόν ὅλοι, ἄν θέλουμε νά καταφέρουμε σύν Θεῶ κάτι!.....Δημ. Ἀναγνώστου, Θεολόγος.

    ΑπάντησηΔιαγραφή
  3. Ωστε η οικονομία δεν είναι παρανομία; Και τότε τι μπορεί να είναι;Οταν και η παραμικρή παράβασις είναι αμαρτία, η παραμικρή παρέκκλισις είναι καταπάτηση της ακρίβειας, τότε και η οικονομία ειναι οπωσδήποτε αμαρτία και μάλιστα μπορεί απο την συνήθεια να γίνη σοβαρή κατάστασις και να θεσπισθή πλέον σαν κανονικότερη και της ακρίβειας.
    Διαφωνώ με τον θεολόγο κ. Αναγνώστου.

    ΑπάντησηΔιαγραφή
    Απαντήσεις
    1. Ἀγαπητοί ἀρχή σοφίας, ὀνομάτων ἐπίσκεψις! Λησμονοῦμε ὅτι καί ἡ Θεία ἐνανθρώπηση ὀνομάζεται Οἰκονομία ὄχι γιά ἄλλο λόγο ἀλλά διότι δι' αὐτῆς ὁ ἀγαθός καί φιλάνθρωπος Θεός ἡμῶν ἐμερίμνησε διά τήν σωτηρία μας καί δέν μᾶς ἄφησε (κατ' ἀκρίβειαν) στήν ἀδιέξοδη πορεία μας. Θεωρῶ λοιπόν ὅτι δέν πρέπει τόσο ἐπιπόλαια νά ταυτίζομαι τήν οἰκονομία μέ μία "παρανομία" γιά καλό σκοπό! Οἰκονομία εἶναι τά 15 χρόνια τοῦ κανόνος μας ἀποχῆς ἀπό τήν Θ. Κοινωνία νά γίνουν τρία ἐπειδή ὁ Πνευματικός κρίνει ὅτι αὐτό θά μᾶς βοηθήσει ἐφ' ὅσον κι ἐμεῖς ἐπιδείξουμε μεγάλη θέρμη καί ἔντονη προσπάθεια στή μετάνοιά μας μέ ἄσκηση, δάκρυα κ.ο.κ. Ἄς τό προσέξουμε αὐτό. Μπορεῖ νά σφάλλω ἀλλά ὡς θεολόγος θεωρῶ ὅτι χαρίζουμε σέ εὐτελές περιεχόμενο τόν ὅρο οἰκονομία. Ἄλλωστε κάτι πού γίνεται ἐν Ἁγίω Πνεύματι πρός σωτηρίαν δέν μπορεῖ ποτέ νἆναι παρανομία, δηλαδή καταπάτηση τοῦ θείου νόμου. Ἄλλωστε ἄλλο εἶναι ἡ καταπάτηση τοῦ νόμου λόγω ἀσεβείας καί ἄλλο ἡ παράκαμψη τῆς ἀκριβείας, πάντοτε λόγω περιστάσεων καί χάριν τοῦ μείζονος συμφέροντος καί τῆς σωτηρίας. Αὐτό πρέπει νά τό εὐλογεῖ ὁ Θεός διά τῆς ἐν Ἁγίω Πνεύματι ἐγκρίσεως τῆς Ἐκκλησίας καί ὄχι αὐθαιρέτως νά τό κρίνει ὁ καθείς. Αὐτά χωρίς διεκδίκηση ἀλαθήτου. Κύρια χαρακτηριστικά τῆς οἰκονομίας τό πρός καιρόν, τό κατά καιρόν καί τό πρός σωτηρίαν. Οἱ Πατέρες διακρίνουν τήν οἰκονομία ἀπό τήν παρανομία, χωρίς σχολαστικισμό, γι' αὐτό καί τήν (οἰκονομία) ἐχαρακτήρισα ὡς μυστήριο.Δημ. Ἀναγν.

      Διαγραφή
    2. Τί σχέση έχει η "Θεία Οικονομία" του Αγίου Θεού και της Μίας Αγίας Εκκλησίας του, δηλαδή, "Η εν Αγίω Πνεύματι Θαυματουργή Οικονόμιση καταστάσεων και πραγμάτων για την Σωτηρία του Ανθρώπου" με την υποτιθέμενη "Οικονομία" των αιρετικών οικουμενιστών που επικαλούνται την "Αγία Οικονομία του Θεού" για να διαστρεβλώνουν σήμερα τον Άγιο Λόγο τον Θεού κατά το δοκούν και να παρασύρουν αθώες αθάνατες ψυχές στην αιώνια κόλασή τους καθώς μάλιστα η δήθεν "Οικονομία τους" σημαίνει "παραμονή στην αίρεση του Οικουμενισμού" (καθώς δεν αποτειχίζονται δήθεν οικονομώντας!), δεν έχει τέλος χρονικά, δεν γίνεται για συγκεκριμένο λόγο ούτε προς Σωτηρία των Ψυχών ημών αλλά προς παραπλάνηση των Ορθοδόξων με την αντίχριστη σιωνιστική παναίρεση πανθρησκεία του Οικουμενισμού;

      Διαγραφή
  4. Τριτη 11 Απριλιου(νεο)Αγιος Αντυπας Περγαμου,29 Μαρτιου(παλαιο)Αγιος Μαρκος Αρεθουσιων.Βοηθεια μας ο Αγιος Αντυπας (που τιμαει σημερα το νεο)και βοηθεια μας ο Αγιος Μαρκος Αρεθουσιων (που τιμαει το παλαιο)! Ενοτητα και αγαπη μεταξυ των ορθοδοξων του νεου και του παλαιου!Οχι στα σχισματα λογω του ημερολογιου!

    ΑπάντησηΔιαγραφή
  5. Εγω ακολουθω το παλαιο και οι δικοι μου το νεο ημερολογιο,συνυπαρχουμε ομως με αγαπη,σαν να μην υπηρχε διαφορα μεταξυ μας.Στις νηστειες και καταλυσεις,οχι μονο δεν δυσκολευουμε ο ενας τον αλλον,αλλα και κανουμε οτι μπορουμε για να ευχαριστησουμε ο ενας τον αλλον.Εκεινοι ερχονται χαριν της ενοτητας στις ακολουθιες οπου πηγαινω με το παλαιο,αλλα κι εγω χαρην της ενοτητας πηγαινω στις ακολουθιες τους με το νεο.Και ποτε δεν βρισαμε ο ενας τον αλλον ως "σχισματικο".

    ΑπάντησηΔιαγραφή
  6. Αφού υπήρξαν και άλλα αντιρρητικά σχόλια, τολμώ να προσθέσω άλλο ένα χάριν της Χριστιανικής αγάπης, της πολυφωνίας και της ανεκτικότητας του ιστολογίου, του μοναδικού που δίδει ελευθερία παραθέσεως (και αντιπαραθέσεως) σοβαρών και καλοπροαιρέτων τοποθετήσεων και αντιρρήσεων.

    Αντιγράφω μερικές εκφράσεις της απομαγνητοφωνημένης ομιλίας, του πατρός Ευθυμίου όπως:

    -"τὰ ἔσχατα χρόνια ποὺ ζοῦμε, σημεῖα τῶν καιρῶν εἶναι κι αὐτά"῾...
    -"νὰ κατατίθεται σὰν Πίστη τῶν ἀποτειχισμένων τῶν ἐσχάτων καιρῶν῾...
    -"Καὶ στὰ ἔσχατα χρόνια, ἀδελφοί μου... αὐτὸ εἶναι σημάδι τῶν ἐσχάτων καιρῶν"...
    -"στὰ ἔσχατα χρόνια ποὺ εἴμαστε τώρα"
    -"νὰ ἔχουμε ἑνότητα, ὥστε νὰ ἀντιμετωπίσουμε καὶ τὰ ἔσχατα χρόνια ποὺ ἔρχονται, τὸν Ἀντίχριστο κι ὅλα αὐτά, μὲ ἐπιτυχία καὶ νὰ μὴν προδώσουμε, νὰ μὴν σφραγιστοῦμε καὶ χάσουμε τὴ Χάρη τοῦ ἁγίου Βαπτίσματός μας, καὶ ἤδη ὁ κλοιὸς σφίγγει".
    -"Εἴμαστε στὰ ἔσχατα χρόνια καὶ αὐτὲς οἱ σκέψεις ἦταν γιὰ νὰ βοηθήσουμε, νὰ κατανοήσουμε κι ἐμεῖς τὴν ἀνάγκη τῶν καιρῶν μας"

    Δεν δυνάμεθα να συμφωνήσουμε. Συμφωνώ εν προκειμένω με τις τοποθετήσεις του π. Θεοδώρου Ζήση περί "εσχάτων". Και βέβαια μεταξύ των αντιοικουμενιστικών αποχρώσεων γνωρίζω αρκετούς που για τέτοιες δευτερεύουσες διαφωνίες δεν πρόκειται να ομονοήσουν ούτε στις πρωτεύουσες, εκτός αν αυτός είναι ο ΑΝΣΚ (αντικειμενικός σκοπός).

    Ως Εκκλησία δεν γνωρίζουμε "εάν"... και πολύ περισσότερο "ότι" ζοὐμε στους έσχατους καιρούς του Αντιχρίστου και των "σφραγισμάτων του Αντιχρίστου" (που εφ'όσον δεν αφορούν τους Χριστιανούς δεν υπάρχει λόγος να τα αναφέρουμε αενάως) όπως παρουσιάζεται στις ομιλίες του π. Ευθυμίου. Παρόμοιες εσχατολογικές τοποθετήσεις στην συγκεκριμένη εποχή που ζούμε μπορεί να απηχούν προσωπική γνώμη ή και πεποίθησι την οποία με σεβασμό αποδεχόμαστε προς διερεύνησι, αλλά δεν απηχεί την επίσημη άποψη της Εκκλησίας, υπό τα δεδομένα των πολλαπλών στο παρελθόν διαψεύσεων παρομοίων τοποθετήσεων περί "εσχάτων καιρών, αντιχρίστων, σφραγισμάτων, συντελείας του αιώνος" και μειώσεως του κύρους της Εκκλησίας μετά από κάθε διάψευσι. Μετά από 93 χρόνια τι θα λένε όσοι διαβάζουν τα λεγόμενα των σημερινών εσχατολογούντων...

    Στα υπόλοιπα:
    ΄Ή είναι έγκυρα από τον Θεό τα μυστήρια των Οικουμενιστών ή δεν είναι έγκυρα από τον Θεό ο οποίος κατά την τέλεσί τους χορήγησε (ή δεν χορήγησε) και χορηγεί (ή δεν χορηγεί) την θεία Χάρι. Η Εκκλησία βἀσει της Αγίας Γραφής, των Συνόδων κ.α. απλώς ερμηνεύει και επιβεβαιώνει την εγκυρότητα. Είναι κάπως αδόκιμες οι φράσεις "αποφασίσαμε ότι είναι έγκυρα, κατ΄ οικονομίαν".

    ΑπάντησηΔιαγραφή
    Απαντήσεις
    1. Για τα Έσχατα Χρόνια επειδή κανείς δεν γνωρίζει επακριβώς "χρόνους και καιρούς" δεν σημαίνει ότι δεν πρέπει να είναι πάντα προετοιμασμένος ο ορθόδοξος χριστιανός γιατί καταρχάς δεν ξέρουμε πόσο θα ζήσουμε και "Ο ΚΑΙΡΟΣ ΓΑΡ ΕΓΓΥΣ", όπως γνωρίζουμε από την Αγία Γραφή και "είναι εξίσου ψευδοπροφητεία να πούμε ότι δεν θα γίνει αύριο η Δευτέρα Παρουσία όσο και να πούμε ότι θα γίνει σίγουρα αύριο", αδιαφορώντας για τα Σημεία των Καιρών που μας έχει προειδοποιήσει ο Αναστημένος Θεάνθρωπος Χριστός και να μην είμαστε προετοιμασμένοι με αληθινή Ορθόδοξη Πίστη, Ομολογιακό ταπεινό φρόνημα και Αγάπη Χριστού αποτειχισμένοι από την μοναδική στην Ιστορία σήμερα Παγκόσμια παναίρεση αντίχριστη πανθρησκεία του Οικουμενισμού καθώς μάλιστα είναι μεγάλη η Αποστασία και τον νεοσυσταθέν το 1948 μετά από 2 χιλιάδες περίπου χρόνια σιωνιστικό Κράτος του Ισραήλ για πρώτη φορά αναμένει όπως το ίδιο διακηρύττει τον αντίχριστο ψευδομεσσία του… Ωστόσο, όποτε και αν εμφανιστεί ο αντίχριστος μερικοί δεν βλέπουν πουθενά το επερχόμενο χάραγμα του αντίχριστου 666 με την ηλεκτρονική διακυβέρνηση και ταυτότητά του που θα κληθούμε να αποδεχτούμε ως το χάραγμά του και με την υπογραφή μας (είτε ως τσιπάκι- ταυτότητα εμφυτευμένο στο χέρι ή στο μέτωπο) και να τον προσκυνήσουμε όπως προετοιμάζει η ΣΙΩΝΙΣΤΙΚΗ ΠΟΛΙΤΙΚΟΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΗ ΠΑΓΚΟΣΜΙΟΠΟΙΗΣΗ ΜΕ ΤΗΝ ΝΕΑ ΒΑΒΕΛ, την Παναίρεση παγκόσμια αντίχριστη σιωνιστική Πανθρησκεία του Οικουμενισμού, Αποκάλυψη του Ιωάννου, κεφάλαιο 13, στίχοι 15-18 (όπως επί αντίχριστου "αυτοθεοποιημένου" αυτοκράτορα Νέρωνα είχαν κληθεί οι Χριστιανοί να ρίξουνε λίγο Θυμίαμα στον ίδιο ή στα είδωλά του για να προδώσουν την πίστη τους και προτίμησαν να τους φάνε τα θηρία στις αρένες) όπως δεν έβλεπαν επί 120 χρόνια την αίρεση της Εικονομαχίας οι αιρετικοί εικονομάχοι μέχρι να καταδικαστεί οριστικά η αίρεσή τους από Οικουμενική Σύνοδο με τον ομολογιακό αγώνα και την Χάρη του Αποτειχισμένου Ορθόδοξου πιστού Λαού του Θεού.

      Διαγραφή
  7. Στους μετανοούντες και όχι στους αμαρτανοντες η Θεία χάρη τα ασθενή θεραπεύει και τα ελλείποντα αναπληροί και αυτό με τα μυστήρια της εξομολόγησης και του Χρίσματος .

    Εδώ δεν μιλάμε για αυτές τις οικονομίες της επιστροφής ΣΕ ΜΕΤΑΝΟΗΜΕΝΟΥΣ που γυρίζουν απο την αίρεση ΑΛΛΑ για οικονομίες ΣΕ ΑΜΑΡΤΩΛΟΎΣ που πάνε στην αίρεση! Μα ουδέποτε δεν παραδεχτήκαμε ούτε αλλο Θεό ούτε τα τελούμενα για άλλον Θεό . Ποτέ δεν αποδεχτήκαμε Θεία Χαρή και ευλογία , μυστήρια και σωτηρία εκτός ορθοδοξίας .

    Και τι λένε ? Κατ οικονομία να αναγνωρίσουμε την ωρά που ο Ααρών θυσιάζει τον χρυσό μόσχο , να αναγνωρίσουμε τον Ααρών ως ιερέα Θεού για νη μην μείνουμε ανεπίσκοποι και να μετέχουμε στην θυσία για να μην μείνουμε ακοινώνητοι ....

    Να μετανοήσει ο Ααρών και ναι ΑΝ ΤΟ ΚΡΙΝΕΙ Η ΣΥΝΟΔΟΣ να τον συχωρέσει και να τον τακτοποιήσει στον Βαθμό και τον θρόνο του ...

    Αλλο το τι γίνεται όταν μετανοεί και άλλο ΟΤΑΝ ΑΠΟΣΤΑΤΕΙ !

    Οι οικονομίες έχουν να κάνουν με την ΕΠΙΣΤΡΟΦΗ ... ε όταν και όποτε επιστρέψουν στην ορθοδοξία ο επίσκοπος που θα τους δεχτεί θα τους τακτοποιήσει . Οσοι μετανοούν και επιστρέφουν απο την αίρεση στον Κύριο μας Ιησού Χριστό μετανοούν επειδή ο Θεός τους προσκάλεσε και το Αγιο Πνεύμα τους Φώτισε .Η εκκλησία τους υποδέχεται με το μυστήρια του Χρίσματος Τα ασθενή θεραπεύει και τα ελλείποντα αναπληροί..

    Εδω θέλει μια προσοχή .

    Επειδή ακριβως τα Α Ν Α Π Λ Η Ρ Ο Ι δεν υπάρχει ανάγκη να ξαναγίνει αυτό που αναπληρώνεται.

    Πλήν όμως αν υπάρχει προαίρεση ακινδύνως πχ Βαπτίζεται . Και δεν είναι πανο βάπτισμα ακριβώς γιατί το βάπτισμα των αντιχρίστων είναι ανυπόστατο .
    Αν ήταν υποστατό ΘΑ εμπόδιζε την εκ νέου βάπτιση γιατί αυτή θα γινόταν για 2 φορά ,κάτι που αυστηρά απαγορεύεται .

    Επίσης με το μυστήριο του γάμου έρχεται η εκκλησία να ενώσει μυστηριακά την συζυγία και να κάνει ένα ΝΕΟ ζευγάρι .

    Ομως αν προσέλθει να βαπτιστεί παντρεμένος έχει κώλυμα αν ο,η σύζηγος δεν είναι χριστιανή ?
    Αν ανατρέξουμε στον απ Παύλο λέει να μην χωρίζει ο προσερχόμενος στον χριστιανισμό το μη χριστιανό σύζυγο και εξηγεί τους λόγους.
    Η εκκλησία αναγνωρίζει το ζευγάρι σαν ζευγάρι αυτό όμως δεν συνεπάγεται οτι αναγνωρίζει και τον αλλότριο Ιησού "ιερέα" που τέλεσε τον γάμο τους ούτε φυσικά τις αλογίες και όχι τις ευλογίες του στην γαμήλια τελετή που έκανε .

    Θέλετε απόδειξη ? Αν το θεωρούσε υποστατό θα ήταν κώλυμα να παντρευτεί είτε την ίδια είτε ΑΛΛΗ γυναίκα . Ακριβώς επειδή είναι ανυπόστατος ο αλλότριος γάμος ιερουργείτε κανονικά ως ΠΡΩΤΟΣ γάμος .

    Βέβαια αυτό ίσχυε παλιά όταν πηγαίναμε με τον νόμο του Θεού μετα το κράτος θεσμικά έδωσε υπόσταση σε τέτοιους γάμους και πάμε με το νόμο του κράτους όσο αφορά το κώλυμα της τελέσεως γάμου .

    Αλλά ο αρχαίος νόμος θεωρούσε άθεσμο και ανυπόστατο το μυστήριο αλλότριου ιερέα .

    Λοιπόν άλλο οι ΟΙΚΟΝΟΜΙΕΣ και άλλο επειδή υπάρχουν αυτές να μιλάμε για ιεροσύνη και μυστήρια Χριστού στους ΑΝΤΙΧΡΙΣΤΟΥΣ !

    Αυτά είναι εκ του πονηρού .
    Συνεχίζεται




    ΑπάντησηΔιαγραφή
  8. Να το πω λαικιστί με ενα παράδειγμα,

    Εχουμε ενα τεράστιο εργοστάσιο [ εκκλησία ] που παράγει οικουμενισμό
    Εκει όμως υπάρχει ενας ιος όπου σκοτώνει τους εργαζόμενους.... [ αιρεση ]
    γι’ αυτό κάποιοι εργαζόμενοι [ Ιερείς] που το κατάλαβαν έφυγαν και έφτιαξαν ενα μικρό καταφύγιο στην άλλη άκρη [ αποτειχισμένοι ] αλλά λένε στον κόσμο μην φοβάστε αν είστε μεσα στο εργοστάσιο δεν θα πεθάνετε...[ κοινωνείστε ελεύθερα ]
    και ο λόγος; επειδή δεν ξέρετε οτι υπάρχει ο ιος....
    Τα συμπεράσματα δικα σας

    ΑπάντησηΔιαγραφή
  9. +ΙΓΖ

    Η Εκκλησία του Χριστού είναι μόνο μία και μοναδική - ΠΙΣΤΕΥΩ
    Εν τω Κυρίω Ιησού δεν είναι δυνατόν να υπάρξουν πολλά σώματα, κατά τον ίδιον τρόπον δεν είναι δυνατόν να υπάρχουν εν αυτώ πολλές Εκκλησίες. Εν τω θεανθρωπίνω αυτού σώματι η Εκκλησία είναι μία και μοναδική, όπως ο Θεάνθρωπος, ο Χριστός, είναι ένας και μοναδικός

    Τα υπόλοιπα συμπεράσματα περί «εγκύρων» μυστηρίων βγαίνουν μόνα τους

    ΑπάντησηΔιαγραφή
  10. Πάτερ Ευθύμιε γενικά ενδιαφέρουσες οι προτάσεις σας.
    Για το ημερολογιακό δυό παρατηρήσεις έχω.
    α)Αν σας καλέσει ο σεβ. Αρτέμιος ή οι αγιορείτες στις 7 Ιαν. να πάτε και να συλλειτουργήσετε στα Χριστούγεννά τους με το παλιό ημερολόγιο θα πάτε; Με δεδομένο ότι εσείς ήδη θα τα έχετε γιορτάσει δεν είναι ασέβεια προς τον Κύριό μας να εορτάζεται "δις του ενιαυτού" το ίδιο γεγονός όπως στα θέατρα επαλαμβάνουντις ίδιες παραστάσεις καθημερινά;
    β)Το 1924 δεν υπήρξε πανορθόδοξη συμφωνία περί αλλαγής του ημερολογίου ίσα ίσα που τα πατριαρχεία Αλεξανδρείας και Ιεροσολύμων και σχεδόν όλες οι τοπικές εκκλησίες εξέφρασαν την έντονη αντίθεσή τους. Δεν νομίζετε ότι μια απόφαση που δεν είχε καθολική αποδοχή, δεν είχε καθόλου ποιμαντικούς σκοπούς αλλά αντιθέτως όπως φάνηκε στην εγκύκλιο του 1920 ήταν οικουμενιστικής σκοπιμότητας και τέλος υπήρχε η πρόβλεψη ότι θα δημιουργούσε σχίσματα, ότι είναι ανορθόδοξη απόφαση και οφείλει μία Ορθόδοξη Σύνοδος να την διορθώσει;
    Τέλος να υπενθυμήσω ότι ο σκοπός της καθιερώσεως απο την Ά Οικ. Σύνοδο του κοινού εορτασμού του Πάσχα ήταν διπλός : αφενός για να διορθωθεί το χάλι του διαφορετικού εορτασμού σε ανατολή και δύση(που μάλιστα ήταν αιτία χλεύης των χριστιανών από τους μη χριστιανούς) και αφετέρου για να πάψουν να συμπίπτουν οι ημερομηνίες εορτής του Πάσχα των χριστιανών με τους εβραίους. Δηλαδή ενώ οι τότε Πατέρες επεδίωξαν την εορτολογική ενότητα ανάμεσα στα μέλη της εκκλησίας και την αποφυγή εορτολογικής ταύτισης με τους εκτός αυτής ήρθαν οι σύγχρονοι νεοπατέρες μασονικής λογικής να πετύχουν το αντίθετο : Να διαιρέσουν εορτολογικά τους ορθοδόξος και να ενώσουν μερίδα αυτών με τους εκτός εκκλησίας παπικόυς και λοιπούς αιρετικούς.
    Παραπομπές για τα ανωτέρω δεδομένα στην διάθεσή σας αν χρειαστεί.

    ΑπάντησηΔιαγραφή