Δευτέρα 20 Μαΐου 2013

Παρέμβαση του Ιερομονάχου 

 

π. Ευθύμιου Τρικαμηνά





Ἁπομάκρυνση τῶν μελῶν τς κκλησίας
 π τος Οκουμενιστές




Πρὶν ἀπὸ τὸ Πάσχα ὑπῆρξε ἕνας διάλογος μεταξὺ τῶν κ.κ. Ἄνδραλη καὶ Σημάτη ὡς πρὸς τὸ ἂν οἱ Ἅγιοι Πατέρες διδάσκουν τὴν δυνητικὴ ἢ ὑποχρεωτικὴ ἀπομάκρυνσή μας ἀπὸ τοὺς Οἰκουμενιστές.


 Ἕνα ἀπὸ τὰ σχόλια στήν 2η ἀπάντησι τοῦ κ. Ἄνδραλη ἔλεγε τά ἑξῆς:




«Ἰσχύει ὅτι ὁ κ. Σημάτης θεωρεῖ μέλη τῆς Ἐκκλησίας τούς κοινωνοῦντας μετά τῶν οἰκουμενιστῶν, δηλαδή τούς μή ἀποτειχισθέντας; Ἐάν ἰσχύει τότε ὁ κ. Σημάτης κηρύττει νέα διδασκαλία, νέα Θεολογία καί νέα δογματική.


Ὁ μετά αἱρετικῶν κοινωνῶν δέν θεωρεῖται μέλος τῆς Ἐκκλησίας, ὡς ἀκοινώνητος, κατά τό ὁ κοινωνῶν ἀκοινωνήτω, ἀκοινώνητος ἐστι! Τά ὑπόλοιπα καί οἱ δικαιολογίες κατά τῶν ἀνωτέρω εἶναι ἐκ περισσοῦ καί κυρίως εἶναι ἐκ τοῦ πονηροῦ».




Στὸ σχόλιο αὐτό, λάβαμε μιὰ ἀπάντηση ἀπὸ τὸν π. Εὐθύμιο Τρικαμηνᾶ, τὴν ὁποία καὶ δημοσιεύουμε.



  

πειδή ἡ ἐρώτησις καί ὁ προβληματισμός πού ἐτέθη στό ἱστολόγιό σας εἶναι ὄντως σοβαρός κι ἔφθασε σέ φωτοαντίγραφο στά χέρια μου, θά ἤθελα νά καταθέσω (ἔστω καί καθυστερημένα) δημοσίως τήν γνώμη μου, ὥστε νά γίνη ἀντικείμενο περαιτέρω προβληματισμοῦ καί ἐρεύνης, νά κατατεθοῦν καί ἄλλες ἀπόψεις εἰς τρόπον ὥστε νά προσανατολισθοῦμε πρός τήν ὀρθή ἄποψι καί νά μήν ὑφιστάμεθα καί ἐμεῖς τίς συνέπειες καί τίς ἀπόρροιες τῆς Ν. Ἐποχῆς, μία ἀπό τίς ὁποῖες εἶναι καί ἡ σύγχυσις.

 
   

Νομίζω, κατ’ ἀρχάς ὅτι τό νά καθορίσωμε καί νά προσδιορίσωμε ἐμεῖς τά μέλη τῆς Ἐκκλησίας, εἶναι στίς ἡμέρες μας καί αὐτό δύσκολο, διότι πέραν ὅλων τῶν ἄλλων, δέν ὑπάρχει ἡ ἀνάλογος εὐαισθησία γιά τά θέματα τῆς πίστεως καί ἡ ἀνάλογος γνῶσις διά νά χρησιμοποιήσωμε σωστά κριτήρια, ἀπαλλαγμένα ἀπό συμφέροντα, προσωπικές τοποθετήσεις πού μᾶς βολεύουν καί μᾶς ἐφησυχάζουν, ἤ τό χειρότερο κριτήρια τά ὁποῖα χρησιμοποιοῦν οἱ πνευματικοί μας ταγοί, προκειμένου νά μᾶς ὑπαγάγουν στήν ὁμάδα ἤ τή Σύνοδό των.

 
   

  Ἐκεῖνο τό ὁποῖο θά μᾶς βοηθοῦσε στίς ἡμέρες μας νά προσδιορίσωμε τά μέλη τῆς Ἐκκλησίας θά ἦταν ἀκριβῶς μία ὄντως Ὀρθόδοξος ἤ Πανορθόδοξος Σύνοδος, ἡ ὁποία θά κατεδίκαζε τίς αἱρέσεις καί εἰδικά τήν αἵρεσι τοῦ Οἰκουμενισμοῦ, θά ἐπανέφερε δέ στή θέσι του ὅ,τι εἶχε διασαλευθῆ ἐξ αἰτίας τῆς αἱρέσεως (π.χ. ἀναθέματα, διακοπή θεολογικῶν διαλόγων, ἀπομάκρυνσι ἀπό τό Π.Σ.Ε., ἀκύρωσι συμφωνιῶν κλπ.) καί κατ’ αὐτόν τόν τρόπο οἱ συντασσόμενοι μέ αὐτήν καί ἀγωνιζόμενοι διά τήν ἐπικράτησί της θά ἦταν προφανῶς καί τά πραγματικά μέλη τῆς Ἐκκλησίας. Κάτι τέτοιο φαίνεται ὅτι συνέβαινε στήν ἐποχή τοῦ Ἁγ. Ἀθανασίου Ἀλεξανδρείας καί δι’ αὐτό ἐδίδασκε ὁ ἅγιος τούς Ὀρθοδόξους νά ἐμμένουν καί νά ὑπερασπίζωνται τίς ἀποφάσεις τῆς Συνόδου τῆς Νικαίας (Α’ Οἰκουμενική), διότι αὐτές ἦταν ἐπαρκεῖς διά τήν καταπολέμησι τῆς αἱρέσεως τῆς ἐποχῆς του, καί ἀσφαλεῖς διά τήν σωτηρία των. Γράφει ὁ ἅγιος σχετικά τά ἑξῆς: «Κρατείτω γάρ τά ἐν Νικαίᾳ παρά τῶν Πατέρων ὁμολογηθέντα∙ ὀρθά γάρ ἐστί καί ἱκανά πᾶσαν ἀσεβεστάτην αἵρεσιν ἀνατρέψαι, καί μάλιστα τήν Ἀρειανήν, τήν εἰς τόν Λόγον τοῦ Θεοῦ δυσφημοῦσαν καί ἐξ ἀνάγκης εἰς τό Πνεῦμα αὐτοῦ τό ἅγιον δυσσεβοῦσαν» (Ἐπιστολή πρός Μάξιμον Φιλόσοφον, ΒΕΠΕΣ 33, 168).

 
   

   Σήμερα δυστυχῶς δέν ἔχουμε αὐτό τό κριτήριο πού εἶχαν τότε οἱ Ὀρθόδοξοι καί ἴσως οὔτε καί τό κριτήριο τοῦ νά συνταχθοῦμε μέ ὁμολογητές καί ἀκραιφνεῖς Ὀρθοδόξους, εἰς τρόπον ὥστε ἀγωνιζόμενοι στό πλευρό τους καί ἀκολουθοῦντες τά ἴχνη των, νά εἴμεθα βέβαιοι ὅτι εἴμεθα πραγματικά μέλη τῆς Ἐκκλησίας.

 
    

  Ἐδῶ πρέπει νά ἀναφερθῆ ὅτι ἡ ἔνταξις σέ μία ἀπό τίς ὁμάδες τοῦ λεγομένου Παλαιοῦ Ἡμερολογίου, οὐδόλως μᾶς διασφαλίζει τήν ἰδιότητα τοῦ πραγματικοῦ μέλους τῆς Ἐκκλησίας, γιά τούς λόγους πού ἔχομε πολλές φορές ἐπισημάνει σέ γραπτά καί δημόσια κείμενα καί πού συνοψίζονται εἰς τό ὅτι ὑπάρχουν στό Π. Η. πολλές δογματικές καί ἐκκλησιολογικές ἐκτροπές καί ἐπί πλέον κάθε ὁμάδα θεωρεῖ τόν ἑαυτό της μοναδικό συνεχιστή τῆς «Μίας Ἁγίας Καθολικῆς καί Ἀποστολικῆς Ἐκκλησίας» καί τίς ἄλλες ὁμάδες σχισματικές καί ἐκτός Ἐκκλησίας, τό δέ ὅλο μόρφωμα τοῦ Π. Η., ὅπως σήμερα παρουσιάζεται, ἔχει τήν μορφή τῶν «Ἐκκλησιῶν» τοῦ Προτεσταντισμοῦ, χωρίς κἄν τόν συνδετικό κρίκο τοῦ λεγομένου Π.Σ.Ε.

 


 Ἀπό τήν ἄλλη πλευρά οἱ Αντιοικουμενιστές καί φαινομενικά πολέμιοι τῆς αἱρέσεως τοῦ Οἰκουμενισμοῦ, οὐδόλως μᾶς διασφαλίζουν, κατά τήν γνώμη μου, τήν ἰδιότητα τοῦ πραγματικοῦ μέλους τῆς Ἐκκλησίας, μέ τίς διακηρύξεις των, τίς ὁμολογίες πίστεως, τίς συνάξεις καί τόν ἐν γένει πόλεμο καί ἐν τέλει χαρτοπόλεμο, διότι κατ’ οὐσίαν ἐπικοινωνοῦν ἐκκλησιαστικῶς πλήρως μέ τήν αἵρεσι, ὑπάγονται στούς αἱρετικούς Ἐπισκόπους καί στίς κατ’ ἐπέκτασι αἱρετικές Συνόδους τῶν Νεοημερολογιτῶν, τούς μνημονεύουν ὡς Ὀρθόδοξους, αὐτούς πού κατά τά ἄλλα καταδικάζουν ὡς αἱρετικούς καί δημιουργοῦν κατ’ οὐσίαν μία νέα ὁδό Ὀρθοδοξίας, ἄγνωστη παντελῶς στούς ἁγίους Πατέρες, ἡ ὁποία προσδιορίζει ἐν καιρῷ αἱρέσεως τόν ὄντως Ὀρθόδοξο μόνο ἀπό τό φρόνημά του καί ὄχι ἀπό αὐτούς μέ τούς ὁποίους ἐκκλησιαστικά ἐπικοινωνεῖ καί μνημονεύει, ἐπί πλέον δέ ἡ νέα αὐτή ὁδός τῆς Ὀρθοδοξίας τούς διασφαλίζει τά ἀξιώματα καί τίς θέσεις των μέσα στήν Ἐκκλησία καί τούς δίδει τόν τίτλο τοῦ Ὀρθοδόξου ἀκόπως καί χωρίς θυσίες οὐσιαστικές καί ἐπίπονες, πρᾶγμα ὄντως πρωτοφανές καί ἀδιανόητο στήν ἐν καιρῷ αἱρέσεως διαχρονική ἱστορία τῆς Ἐκκλησίας. 
Συμβαίνει δηλαδή στίς ἡμέρες μας αὐτό τό ὁποῖο δριμύτατα κατηγορεῖ ὁ ὅσιος Θεόδωρος ὁ Στουδίτης, τό νά διώκεται δηλαδή ἡ Ὀρθόδοξος πίστις καί οἱ ὑπερασπιστές της καί εἰδικά οἱ ἀξιωματοῦχοι καί μεγαλόσχημοι «νά τελοῦν ἐν ἀδείᾳ»!

 
     

Οὕτως ἐχόντων τῶν πραγμάτων νομίζω ὅτι, ἄν ἐξετάσωμε τό θέμα αὐτό μέ τήν ὁδό τῆς οἰκονομίας καί ὄχι τῆς ἀκριβείας, θά ἠδυνάμεθα, ἄν θεωρήσωμε μέλη τῆς Ἐκκλησίας τούς ἀκολουθοῦντας τό Π. Η., νά θεωρήσωμε καί ἐκ τοῦ ἀντιθέτου ὡς μέλη τῆς Ἐκκλησίας τούς ἀντιοικουμενιστές τοῦ Ν. Η. Οἱ ἀντιοικουμενιστές τοῦ Ν. Η. ἄν καί ὑστεροῦν πρός τούς ἀκολουθοῦντες τό Π. Η., διότι ἀκολουθοῦν καί μνημονεύουν αἱρετικούς Ἐπισκόπους, ἐν τούτοις ὑπερτεροῦν πρός τούς Παλαιοημερολογίτες εἰς τό θέμα τῆς Ἀποστολικῆς διαδοχῆς. Διότι ὅπως εἶναι γνωστό καί αὐτό τό θέμα στό Π. Η. ἔχει διασαλευθῆ σέ σημεῖο νά καθιστᾶ προβληματικές τίς χειροτονίες, ἀκόμη καί μεταξύ τῶν ὁμάδων τοῦ Π.Η. Δηλαδή πολλές φορές ἡ μία ὁμάδα κατηγορεῖ τήν ἄλλη γιά τήν ἀντικανονικότητα τῶν χειροτονιῶν της, γιά τό ἀπό πόσους καί ποίους Ἐπισκόπους ἔγιναν οἱ χειροτονίες, γιά τίς ἀλληλοκαθαιρέσεις κλπ.

 


       Εἶναι γνωστό ὅτι ὑπάρχουν ἀρχιεπίσκοποι τοῦ Π. Η. πού ἐχειροτονήθηκαν ἀπό ἕναν μόνο Ἐπίσκοπο καί ἄλλοι πού καθαιρέθηκαν τρεῖς φορές, μία ἀπό τούς Νεοημερολογίτες Ἐπισκόπους καί δύο ἀπό τούς Παλαιοημερολογίτες, ἐν τούτοις δέ εἶναι πρόεδροι Συνόδων τοῦ Π.Η. Ἀκόμη καί μέ τό μάτι τῆς οἰκονομίας νά ἰδοῦμε τό θέμα αὐτό δέν σημαίνει ὅτι ἀμνηστεύονται οἱ εὐθύνες κάθε πλευρᾶς, εἴτε γιά τήν συμμετοχή τῶν ἀντιοικουμενιστῶν στήν αἵρεσι καί τήν λανθασμένη ὁδό πού ἐν καιρῷ αἱρέσεως ἐχάραξαν, εἴτε γιά τά σχίσματα καί τίς παρατάξεις καί τίς δογματικές καί ἐκκλησιαστικές ἐκτροπές τῶν ἀκολουθούντων τό Π.Η.

   



Οἱ πατέρες γιά τόν προσδιορισμό τῶν μελῶν τῆς Ἐκκλησίας ἐν καιρῷ αἱρέσεως χρησιμοποιοῦν τήν ἀκρίβεια. Καί εἶναι φυσικό αὐτό διότι τά ἀληθινά μέλη τῆς Ἐκκλησίας τά χαρακτηρίζει ἡ Ὀρθόδοξος πίστις, εἰς δέ τά θέματα τῆς πίστεως δέν χωρεῖ οἰκονομία. Ὁ ἅγ. Γρηγόριος ὁ Παλαμᾶς συγκεκριμένα ἐπί τοῦ θέματος ἀναφέρει τά ἑξῆς: «Ποῖος κλῆρος, ποία μερίς, τίς γνησιότης πρός τήν Χριστοῦ ἐκκλησίαν, τῷ συνηγόρῳ τοῦ ψεύδους, ἐκκλησίαν, ἥ “στύλος καί ἑδραίωμα τῆς ἀληθείας” κατά Παῦλόν ἐστιν, ἥ καί μένει χάριτι Χριστοῦ διηνεκῶς ἀσφαλής καί ἀκράδαντος, ἐστηριγμένη παγίως οἷς ἐπεστήρικται ἡ ἀλήθεια; Καί γάρ οἱ τῆς τοῦ Χριστοῦ ἐκκλησίας τῆς ἀληθείας εἰσί · καί οἱ μή τῆς ἀληθείας ὄντες οὐδέ τῆς τοῦ Χριστοῦ ἐκκλησίας εἰσί, καί τοσοῦτο μᾶλλον, ὅσον ἄν και σφῶν αὐτῶν καταψεύδοιντο, ποιμένας καί ἀρχιποίμενας ἱερούς ἑαυτούς καλοῦντες καί ὑπ’ ἀλλήλων καλούμενοι· μηδέ γάρ προσώποις τόν χριστιανισμόν, ἀλλ’ ἀληθείᾳ καί ἀκριβείᾳ πίστεως χαρακτηρίζεσθαι μεμυήμεθα» (Γρηγ. Παλαμᾶ Συγγράμματα, Π. Χρήστου, τόμος 2, σελ. 627 καί ΕΠΕ 3, 606).

 


Ὁ ὅσ. Θεόδωρος ὁ Στουδίτης δέ ἀναφέρει τά ἑξῆς: «Διό ὑπομιμνήσκω ὡς ἐλάχιστος ἀδελφός καί τέκνον μή σιγήσωμεν ἵνα μή κραυγή Σοδόμων γενώμεθα· μή φεισώμεθα τῶν κάτω ἵνα μή ἀπολέσωμεν τά ἄνω· μή θῶμεν σκάνδαλον τῇ Ἐκκλησίᾳ τοῦ Θεοῦ, ἥτις ἐστί καί ἐν τρισίν ὀρθοδόξοις ὁριζομένη κατά τούς ἁγίους· ἵνα μή τῇ ἀποφάσει τοῦ Κυρίου καταδικασθῶμεν». (Φατ. Ἐπιστ. 39, 114, 78).

 


 Ἐδῶ βλέπομε ὅτι τά χαρακτηριστικά τῶν μελῶν τῆς Ἐκκλησίας εἶναι ὅτι εὑρίσκονται μέσα στήν ἀλήθεια καί δέν εἶναι συνήγοροι τοῦ ψεύδους, ὅτι δέν ἀκολουθοῦν πρόσωπα ἀλλά τήν ἀλήθεια καί τήν ἀκρίβεια τῆς πίστεως, οὔτε ἐντάσσονται σέ ἐκκλησιαστικά σχήματα τῶν ὁποίων οἱ ποιμένες καί ἀρχιποιμένες ψευδῶς φέρουν τούς τίτλους, ἕνεκα προφανῶς τῆς πλάνης εἰς τά θέματα τῆς πίστεως, καί τέλος τά ἀληθινά μέλη τῆς Ἐκκλησίας δυνατόν νά εἶναι καί ἐλάχιστα καί ἀποίμαντα καί ἀνεπίσκοπα, ἀλλά πραγματικά Ὀρθόδοξα, ἀπομακρυσμένα δηλαδή ἀπό κάθε πλάνη καί αἵρεσι.

 


Μέ βάσι λοιπόν αὐτά τά στοιχεῖα, τά ὁποῖα χαρακτηρίζουν τά ἀληθινά μέλη τῆς Ἐκκλησίας, νομίζω ὅτι εἶναι ἄστοχο νά ἀποφανθοῦμε γιά τό ποιούς θεωροῦμε μέλη τῆς Ἐκκλησίας, ἀλλά νά ἰδοῦμε σάν σέ καθρέπτη τήν πατερική διδασκαλία, τούς ἑαυτούς μας, ἄν δηλαδή ἐμεῖς εἴμεθα μέλη τῆς Ἐκκλησίας καί ποῦ ἀκριβῶς ὑστεροῦμε γιά νά διορθωθοῦμε. Διότι ἄν ἀσχολούμεθα μέ τό ποιούς θεωροῦμε μέλη τῆς Ἐκκλησίας, προφανῶς ἔχουμε ἐντάξει τούς ἑαυτούς μας στά μέλη της καί ἐρευνοῦμε γιά τούς ὑπολοίπους.

Θεωρῶ ἐντέλει ὅτι εἰς τούς ἐσχάτους καιρούς πού εὑρισκόμεθα καί μέ ὅλα ὅσα οἱ καιροί αὐτοί ἔχουν ἐπισωρεύσει στόν καθένα ἀπό μᾶς, πάθη καί ἀδυναμίες, ἐάν εἰς τά θέματα τῆς πίστεως ἐξετασθοῦμε, οὐδείς θά εὑρεθῆ καθαρός ἀπό ρύπον καί ἡ δικαιοσύνη μας θά ἐμφανισθῆ «ὡς ράκος ἀποκαθημένης».


 

Ἱερομόναχος

Εὐθύμιος Τρικαμηνᾶς 

46 σχόλια:

  1. Πολύ ἐνδιαφέρουσα ἡ τοποθέτηση τοῦ π. Εὐθυμίου Τ. καί ἐνδεικτική τῆς εὐαισθησίας του στά θέματα τῆς Πίστεως ἡ ἐνασχόλησή του μέ τό θέμα. Ποῖα τά μέλη τῆς Ἐκκλησίας; τό ὁποῖο ἀπαντᾶ καί στό ποῦ βρίσκεται ἡ Ἐκκλησία. Ἐπ' αὐτῶν κάποιες ταπεινές σκέψεις ὡς ἐλαχίστη συνεισφορά. Ἐν καιρῶ αἱρέσεως δέν πρέπει νά ζητοῦμε πλήρως συγκροτημένη ἐκκλησιαστική δομή καί διοίκηση. Σοφή καί ἡ ἐπιφύλαξη τοῦ Πατρός Ε. νά μή ἀποφανθεῖ ἀφοριστικῶς διά τό τί ἰσχύει. Ἡ ἀναφορά στήν σημασία συγκλήσεως Πανορθοδόξου Συνόδου, καίτοι θεωρητικῶς ὀρθή, ὅμως πρακτικῶς, ὑπό τίς ὑφιστάμενες συνθῆκες, εἶναι ἀνεδαφική-οὐτοπική. Στό ζήτημα τοῦ παλαιοῦ ἡμερολογίου ἀπ' ὅ,τι φαίνεται ὁ π. Ε. Τ. δέν ἔχει σαφῆ καί καθαρή θέση. Ἐπανέρχεται συχνά καί δείχνει νά τόν ἀπασχολεῖ. Δικαιολογημένα καί καλῶς. Πλήν, ὅμως, μᾶλλον ἀδικεῖ τό θέμα μέ τήν σχεδόν προκατειλημμένη ἤ καί ίσοπεδωτική θεώρηση καί προσέγγισή του. Ἴσως νά ἀγνοεῖ κάποια πράγματα, ὁπότε δικαιολογεῖται ἐν μέρει. Τό θέμα Π.Η. καί παλ/τες δέν εἶναι καθόλου ἐπουσιῶδες ἤ ἁπλό. Ἄν μή τί ἄλλο ὑπάρχει ἕνα μεγάλο Σχίσμα. Καί οἱ παλ/τες μπορεῖ νά ἔχουν χίλια κακά, ἀλλά ἐν τῆ πράξει δικαιώθηκαν πλήρως ὅταν ἀπό τό 1924 φώναζαν ὅτι μᾶς φράγκεψαν καί μᾶς πᾶνε σιδεροδέσμιους στόν Πάπα. Ὑπάρχει κείμενο του 1934 παρακαλῶ Συνάξεως Πατέρων τοῦ Ἁγίου Ὄρους πού κάνει λόγο γιά Οἰκουμενισμό! Οἱ ἀντι-οἰκουμενιστές ἔρχονται δεύτεροι καί κατα-ἰδρωμένοι ἐν προκειμένῳ. Τά περί δῆθεν δογματοποιήσεως τοῦ χρόνου καί τοῦ ἡμερολογίου αὐτοῦ καθ' ἑαυτοῦ εἶναι ὑπεκφυγές σ' ἕνα θέμα πού ἔχει οὐσία. Μή ξεχνᾶμε ὅτι ἡ Συνοδική διακήρυξη τοῦ Οἰκουμενισμοῦ τό πρῶτον στήν ὀρθόδοξη Ἀνατολή γίνεται μέ τήν φρικτή αἱρετική Ἐγκύκλιο τοῦ 1920 ἡ ὁποία προβλέπει ὡς πρώτη πρακτική ἐφαρμογή τοῦ Οἰκουμενισμοῦ τήν ἀλλαγή τοῦ ἡμερολογίου. Αὐτή ἦταν τό σημεῖο ἀναφορᾶς τῶν Οἰκουμενιστῶν ὡς ἄλλος Καταστατικός τους χάρτης. Καί στό κάτω-κάτω μή ζητᾶμε ἀπό τόν ἀπλό λαό τά πάντα. Ὅλοι ξέρουμε ὅτι Μελέτιος Μεταξάκης καί Χρυσόστομος Παπαδόπουλος ὑπῆρξαν Μασῶνοι καί δέν εἶναι τυχαῖο ὅτι αὐτοί ἀνέλαβαν τήν ἐργολαβία τῆς ἀλλαγῆς τοῦ ἡμερολογίου καί τήν πρόκληση τοῦ νεοημερολογιτικοῦ σχίσματος. [Εἶναι συγκλονιστικές δύο μαρτυρίες πού ὑπάρχουν ἄν καί συστηματικῶς ἀποκρύπτονται ἀπό τό πλατύ κοινό. Ἡ μία ἀφορᾶ σέ προφητικό λόγο τοῦ Ἁγίου Νεκταρίου ὁ ὁποῖος μετά ἀπό ἐπίσκεψη τοῦ Μητροπολίτου Ἀθηνῶν Μελετίου Μεταξάκη στό Μοναστήρι του στήν Αἴγινα εἶπε μετά τήν ἀναχώρηση του τελευταίου στίς μοναχές του "Αὐτός μία ἡμέρα θά σχίσει τήν Ἐκκλησία. Νά μή τόν ἀκολουθήσετε". Καί ἡ δεύτερη ἀφορᾶ σέ προφητικό λόγο τοῦ Ἁγίου Παρθενίου, Κτίτορος τῆς περίφημης Μονῆς Κουδουμᾶ στήν Κρήτη, ὁ ὁποῖος κοιμήθηκε τό 1920 καί εἶχε πεῖ ὅτι "λίγα χρόνια μετά τόν θάνατό μου θἄρθει στήν Ἐκκλησία μία αἵρεση, νά μήν τήν ἀκολουθήσετε!". Ἐπίσης, περί Ἀποστολικῆς Διαδοχῆς στό Π.Η. τά πράγματα δέν εἶναι τόσο ἁπλά. Γιά χρόνια ὑπῆρχε ἡ προπαγάνδα ὅτι οἱ 3 Ἀρχιερεῖς πού ἐγκατέλειψαν τό νέο ἡμερολόγιο τό 1935 καί παρέδωσαν τήν Ἀπ. Διαδοχή στό χῶρο τοῦ Πατρίου δῆθεν ἦταν καθηρημένοι. Τελικῶς, αὐτό δέν ἰσχύει. Γεγονότα καί ἔγγραφα πιστοποιοῦν ὅτι πρῶτα ἀπεκήρυξαν τήν νεοημερολογιτική Ἰεραρχία, μετά χειροτόνησαν νέους ἐπισκόπους καί στή συνέχεια καθαιρέθησαν. Ὁπότε ἀλλάζουν τά πράγματα, ὅπως εἶναι κατανοητό. Βεβαίως, ὑπάρχει πρόβλημα Ἀπ. διαδοχῆς σέ ἀρκετούς παλαιοημερολογίτες κληρικούς ἤ μᾶλλον ψευδο-παλαιοημερολογίτες. Κι ἄς μή κουνᾶμε εὔκολα τήν κεφαλή μας γιά τό χάλι τῆς πολυαρχίας, πολυδισπάσεως καί ἐρίδων στόν χῶρο τοῦ Π.Η. διότι ἐάν λείψει ὁ κρατικός κορβανᾶς καί ὁ χωροφύλαξ στό Ν.Η. ἐκεῖ θά δοῦμε τί ἔχει νά γίνει. Συμφωνῶ μέ τήν κατάληξη τοῦ προβληματισμοῦ τοῦ π. Ε. νά μή ἀποφαινώμεθα εὔκολα γιά τό τί εἶναι οἱ ἄλλοι,ἀλλά νά κοιτᾶμε τί εἴμαστε ἐμεῖς. Ἄλλωστε εἶναι γνωστό ὅτι κατά τούς Πατέρας ἡ ἀσέβεια τῶν ἄλλων δέν πιστοποιεῖ τήν δική μας εὐσέβεια μόνο καί μόνο ἐπειδή τούς καταγγέλουμε ὡς ἀσεβεῖς. Οὔτε αὐξάνεται ἡ δική μας εὐσέβεια ἀπό τήν αὔξηση τῆς ἀσεβείας τῶν ἄλλων. (συνεχίζεται)

    ΑπάντησηΔιαγραφή
  2. Ὁ π. Εὐθύμιος, τόν ὁποῖον προσωπικῶς σέβομαι καί τιμῶ διά τούς ἀγῶνες του, διότι πιστεύω ὅτι εἶναι εἰλικρινεῖς καί γίνονται μέ φόβο Θεοῦ, πρέπει νά προσέξει. Ὀρθοδοξεῖν ἐστίν τό ἀεί σχοινοβατεῖν, λέγει ὁ Θεῖος Γρηγόριος ὁ θεολόγος. Δέν εἶναι καλό καί δίκαιο νά καταφέρεται κατά τοῦ Π.Η. καί τῶν παλ/των. Πρέπει νά μελετήσει καλύτερα αὐτό τό θέμα μήπως ἀποδειχθεῖ λίθος πού δέν ἔπρεπε νά ἀποδοκιμασθεῖ. Πιστεύω ὅτι ὅποιος ἀγαπᾶ τήν Παράδοση τῆς Ὀρθοδοξίας καί θέλει χωρίς φόβο καί πάθος νά στέκεται ἀπέναντι στήν Ἀλήθεια, ὀφείλει γιά ἐκκλησιολογικούς, θεολογικούς καί ἱστορικούς (ἐξ ἀπόψεως ἐκκλησιαστικῆς) λόγους νά λάβει ἐντίμως σωστή θέση ἀπέναντι στό ἡμερολογιακό Θέμα. Τό νέο ἡμερολόγιο εἶναι ἀποδεδειγμένως τό πρῶτο βῆμα στήν πράξη τῆς ἐφαρμογῆς τοῦ Οἰκουμενισμοῦ.Τί κωλύει τόν π. Εὐθύμιο ὄχι νά ἀκολουθήσει τούς παλ/τες ἀλλά νά άκολουθήσει τό παλαιό ἡμερολόγιο πού τηροῦν Ἅγιον Ὄρος, Σινᾶ, Ἱεροσόλυμα, Ρωσία, Σερβία; Ἡ χλεύη τοῦ παλαιοημερολογίτη; Μή παραγνωρίζει ὅτι στίς τάξεις τῶν παλαιοημερολογιτῶν ὑπῆρξαν ἅγιες μορφές μέ ἐμφανῆ τήν χάρι τοῦ Ἁγίου Πνεύματος καί τά χαρίσματά Του. Μορφές ἐγκυρότερες καί γνησιότερες ἀπό πολλούς συγχρόνους "ἁγίους γέροντες" πού ἄν κληθοῦμε νά ἀκολουθήσωμε τό παράδειγμά των πρέπει νά ὑποτασσώμεθα στούς Οἰκουμενιστές Ποιμένες ἀδιαμαρτυρήτως, ὅπως ἄλλωστε ἔκαναν κι αὐτοί! Ὑπάρχει βιβλίο (ἐξηντλημένο,ἀλλά βρίσκονται ἀντίγραφα) πλήρως τεκμηριωμένο ἀπό λόγιο καί ἀσκητή μοναχό πού ἀποδεικνύει καί στόν πλέον δύσπιστο καί ἐπιφυλακτικό τήν ἄρρηκτη σχέση Νεοημερολογιτισμοῦ καί Οἰκουμενισμοῦ. (τοῦ ἀειμνήστου Παύλου μοναχοῦ τοῦ Κυπρίου, ὑπό τόν τίτλο ΝΕΟΗΜΕΡΟΛΟΓΙΤΙΣΜΟΣ-ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΣΜΟΣ, Ἀθῆναι 1982). Ὁ π. Εὐθύμιος ἀφοῦ εἶχε ἤ μᾶλλον ὀ ἅγιος Θεός τοῦ ἔδωσε τό θάρρος νά ἐκκλίνει ἀπό κακοῦ τώρα πρέπει νά ποιήση καί τό ἀγαθό , κατά τό ψαλμικό. Ὀφείλει νά κρίνει τήν δικαίαν κρίσιν καί νά δώσει χαρά μεγαλύτερη σέ ἀγγέλους καί ἀνθρώπους. Προσωπικῶς θά χαιρόμουν νά συζητήσω μαζί του γι' αὐτά τά θέματα ἤ τέλος πάντων νά γίνει καί γι' αὐτά διάλογος εἰλικρινείας πρός δόξαν Θεοῦ. Ἡ ἀναζήτηση τοῦ τελειοτέρου δέν εἶναι ἀδυναμία, ἀλλά δύναμη καί δίψα πού ὁδηγεῖ στήν κατά Θεόν τελειότητα. Καί ὁ λαός τοῦ Πατρίου ἔχει προδοθεῖ κατά καιρούς ἀπό ἡγέτες του, ἀλλά αὐτό δέν δίνει δικαιώματα γιά ἰσοπεδωτικές κρίσεις. Πρίν 4-5 χρόνια βρέθηκα ὡς προσκυνητής στή Μονή Βατοπαιδίου στό Ὄρος. Ἐκεῖ ἐπειδή δέν δέχθηκα νά έκκλησιασθῶ καί νά ἀκούσω νά μνημονεύεται τό ὄνομα τοῦ συνειδητοῦ Οἰκουμενιστοῦ Πατριάρχου Βαρθολομαίου ἔγινε μία διαλογική κουβέντα μέ τόν γνωστό Ἡγούμενο Ἐφραίμ. Ἐκεῖνο στό τέλος ἀφοῦ εἶδε τήν ἐμμονή στίς θέσεις μου χρησιμοποίησε ὡς ἔσχατο ὅπλο τήν ἐπίκληση τῶν συγχρόνων ἁγίων Γερόντων. Ἤλθε ἡ κουβέντα στόν Καυσοκαλυβίτη Πορφύριο (Μπαϊρακτάρη) πού κατά τόν Εὐφραίμ εἶναι ἅγιος καί ὅμως δέν ἔθεσε ποτέ θέμα διακοπῆς κοινωνίας γιά θέματα Οἰκουμενισμοῦ. Ἐγώ ἔτυχε νά ἔχω γνωρίσει τόν π. Πορφύριο, ὁ ὁποῖος μέ εἶχε πληροφορήσει ὅτι εἶχε γνωρίσει στό Ὄρος ἕναν ζηλωτή Γέροντα τόν μοναχό π. Μωϋσῆ, ὑποτακτικό τοῦ Ὁσίου Παχωμίου τῆς Χίου καί πνευματικό ὁδηγό τοῦ Ἁγίου Νεκταρίου. Αὐτόν τόν π. Μωϋσῆ ὀ π. Πορφύριος μοῦ τόν ὡμολόγησε ἅγιο καί θεούμενο! Αὐτός ὅμως δέν δεχόταν καμμία ἐπι-κοινωνία μέ οἰκουμενιστές, οὔτε κἄν μέ νεοημερολογίτες μέχρι τοῦ ὁσιακοῦ του τέλους. Ἀφοῦ, λοιπόν, ἀνέφερα αὐτή τήν ἐμπειρία μου στόν Ἡγ. Εὐφραίμ κατέληξα στό ἑξῆς: Μεταξύ τοῦ "ἁγίου Πορφυρίου" καί τοῦ "ἁγίου Μωϋσέως" ἐγώ πληροφοροῦμαι νά ἀκολουθήσω τόν δεύτερο, διότι αὐτός ἐκφράζει καί ἀκολουθεῖ τήν διαχρονική πράξη τῆς Ἐκκλησίας καί τήν διδασκαλία τῶν Ἁγίων Πατέρων Της. Δέν κρίνω κανένα. Δέν καταδικάζω κανένα. Διακρίνω, ὅμως, ὡς ἀσφαλῆ καί ἀπλανῆ ὁδό γιά τή σωτηρία μου ἐκείνη τήν ὁδό πού βάδισαν οἱ ἅγιοι Πατέρες κι ἄς βρίσκονται λίγοι ἤ ἐλάχιστοι σ' αὐτήν. Συγχωρέστε με. Χριστός Ἀνέστη!

    ΑπάντησηΔιαγραφή
  3. Δέστε πως κάνει "μπαμ" και πάταγο από μακρυά το παλαιοημερολογίτικο, φανατικοζηλωτικό και φαντασιόπληκτο πνεύμα του αισχρού αυτού ανωνύμου! ΔΕΙΛΕ, κουκοσκιάχτη!!! Δε βλέπεις ολόκληρη κολώνα της ΔΕΗ στο νυχτωμένο και μελανιασμένο σου μάτι και ψάχνεις να βρείς να πιαστείς από καμιά μικροσκοπική τσιμπίδα στο νηφάλιο, ανύστακτο και εν εγρηγόρσει οφθαλμό του Θεοφωτίστου και Θεοστέπτου δι'ενδόξου στέψεως της παναδίκου και ανυποστάτου καθαιρέσεως, του π. Ευθυμίου; Δεν αισχύνεσαι παντελώς να αποκαλείς άδικο και "σχεδόν προκατειλημμένο" (το "σχεδόν" σε μάρανε) τον όντως δίκαιο, αμερόληπτο και αντικειμενικό; Από άφθονο και δυσθεώρητο θράσος διακατέχεσαι, θαρρώ, και απορώ πως και που διακρίνεις, αδιάκριτε, κάποια "ισοπεδωτική θεώρηση καί προσέγγισή του". Δεν είναι καθόλου ισοπεδωτικός, μα προσγειωμένος και προσεκτικός με διακριτικά πάντοτε και δίκαια μέτρα και σταθμά. Σε πείραξε που ξεσκέπασε τους Π.Ητες και συ αντεπιτίθεσαι εγκαλώντας τον για άγνοια. Ποιός; Ο ΑΝΩΝΥΜΟΣ και μασκαρεμένος συκοφάντης. Ποιόν; Τον ΕΠΩΝΥΜΟ και μεγαλώνυμο στα μάτια του Θεού και του Πιστού Λαού που μάσκες δε λογιέται. ΑΛΤ, τις ει;;; Ο κανείς, ο κανένας. ΑΛΤ, τις ει;;; Ο ανώνυμος, ο φθηνός, ο κρυφός εν νυκτί επιθετικός. Και του κάνεις απρόσεκτες υποδείξεις "να προσέξει..." Και υπονοείς, ανώνυμε και ακατωνόμαστε, πως είναι ανέντιμος, όθεν και "οφείλεί νά λάβει εντίμως σωστή θέση απέναντι
    στό ημερολογιακό Θέμα". Ξαπολυθήκαν οι απέναντι και γίνανε έναντι και σωστοί. Προσθέτεις και το "δεν κρίνω κανένα" για επανάπαυση της συνειδήσεώς σου και αυτοδικαίωση εν τέλει. Κατακλείδα σου το "συγχωρέστε με". Σε συγχωρούμε. Την αταξία και ασχημία όμως της ανωνυμίας να μην τη ξανακάνεις.
    Νικόλαος Πανταζής, Θεολόγος

    ΑπάντησηΔιαγραφή
  4. Ούτε το σχίσμα ευλογεί ο Θεός, ούτε την αίρεση. Γι΄ αυτό όσοι φύγαμε από την αίρεση, δεν θέλουμε να πέσουμε στο μικρότερης μεν σοβαρότητος, αλλά μη αποδεκτό από το Θεό (κατά την διδασκαλία των αγίων) σχίσμα. Ο άγιος Θεόδωρος ο Στουδίτης π.χ., αυτό διδάσκει. Μόνο αποτείχιση. Κι αν οι Παλαιοημερολογίτες είχαν μείνει μόνο στην Αποτείχιση (έστω και παρακινδυνευμένη ΤΟΤΕ), χωρίς αμφιλεγόμενες και αμφισβητούμενες χειροτονίες Επισκόπων και δημιουργία Συνόδων, άλλη θα ήταν η κατάσταση σήμερα. Σίγουρα υπάρχει το ελαφρυντικό των διωγμών, της απομόνωσης κ.λπ.
    Ας τολμήσουν να επανορθώσουν τώρα, όπως οι εσχάτως αποτειχισμένοι από την παναίρεση του Οικουμενισμού, ας πάψουν να θεωρούν δόγμα το Ημερολόγιο, ας αποτειχιστούν από τις παρατάξεις και η ευλογία του Θεού θα γίνει φανερή με νέου είδους διωγμούς, ίσως, αλλά και Θ. Χάρη.
    Σημάτης Π.

    ΑπάντησηΔιαγραφή
    Απαντήσεις
    1. kala tha itan,Panagioti mou,na mas analisis kai emas tous eretikous pos prepi na apotixistoume[apo pious,apo pion,apo pia,apo pies,apo ti,giati,giauto kai gia kino]kai malista onomastika.

      Διαγραφή
  5. Aδελφέ Νικόλαε, εγώ δεν διακρίνω φανατισμό στον ανώνυμο που προλόγισε και έκανε κριτική στον π. Ευθύμιο, διακρίνω όμως εμμονή στην τήρηση του π. ημερολογίου από την πλευρά μας, εννοώ των αποτειχισμένων στο νέο ημερολόγιο. Διακρίνω επίσης έναν πόνο ψυχής για το ότι νομίζει ότι περιφρονούμε τους αδελφούς του π. Ημερολογίου. Πρέπει να καταλάβει ότι αγαπάμε και σεβόμαστε τους αδελφούς αυτούς, αλλά δεν μπορεί να μας θεωρεί ελλειματικούς ως προς την τήρηση της διαχρονικής διδασκαλίας της Εκκλησίας επειδή δεν τηρούμε το παλαιό ημερολόγιο. Μπορεί η εγκύκλιος του 1920 ως πρώτο βήμα προσέγγισης με τους αιρετικούς να αναφέρει την αλλαγή του ημερολογίου, αλλά το ζήτημα δεν είναι δογματικό. Ίσως στο μέλλον μας απασχολήσει και το ζήτημα αυτό. Ως προς την λειτουργική ενότητα που επικαλούνται οι αδελφοί του Παλαιού, αυτό νομίζω δεν είναι επιχείρημα διότι ούτε αυτοί έχουν ούτε στο ελάχιστο τέτοια ενότητα.Αυτά τα έχει αναλύσει με λεπτομέρειες και ντοκουμέντα αδιάψευστα ο π. Ευθύμιος, ο οποίος έχει μελετήσει εδώ και αρκετά χρόνια το τί συμβαίνει στον χώρο του παλαιού και έχει ιδία πείρα, θα έλεγα. Αν υπάρχει καλή προαίρεση και από τις δύο πλευρές των αποτειχισμένων τότε υπάρχει ελπίδα συνεννοήσεως, διαφορετικά θα επαναλαμβάνουμε τα ίδια πράγματα, τις ίδιες πικρίες χωρίς αποτέλεσμα. Προχωρήσαμε στην αποτείχιση και φοβούμενοι μην κάνουμε τα ίδια λάθη του παρελθόντος δεν προχωράμε ακόμη περισσότερο, δηλαδή στην υιοθέτηση του π. ημερολογίου διότι δεν την θεωρούμε θέμα σωτηρίας. Η απομάκρυνση από την αίρεση της εποχής μας αποτελεί για μας ασφαλή οδό προς την σωτηρία. Να ευχόμαστε όλοι οι αντιοικουμενιστές κάποτε να ενωθούμε για το καλό και την ενότητα της Εκκλησίας.

    ΑπάντησηΔιαγραφή
    Απαντήσεις
    1. Ωραίο το γράμμα, αλλά και το πνεύμα του σχολίου!
      Όμως αγαπητή κ. Νάκου, όσο κάποιοι θεωρούν ως ελλειμματικούς του Αποτειχισμένους του παλαιού επειδή ανέχτηκαν ορισμένες παρεκτροπές της ηγεσίας τους (παράλληλη Σύνοδο), τόσο ελλειμματικοί μπορούν να θεωρηθούν και όσοι Αποτειχισμένοι του νέου ανέχονται την ημερολογιακή καινοτομία.
      Αυτό που θέλω να πω, και πιστεύω ότι θα συμφωνήσετε, είναι πως πρέπει επιτέλους να σταματήσουμε να λέμε ο ένας για τον άλλο και ας κοιτάξει ο καθένας στον κοινό αντιοικουμενιστικό αγώνα, να αγωνίζεται όπως θεωρεί καλύτερα, αναμένοντας αμφότεροι μια μελλοντική επίλυση, για την οποία ευχόμαστε.
      Υπό αυτή την έννοια θεωρώ πως αστόχησε ο π. Ευθύμιος με τις δηλώσεις του για τους Παλαιοημερολογίτες.
      Με εκτίμηση
      Χριστός Ανέστη!

      Διαγραφή

    2. Αγαπητή μου αδερφή Χριστίνα,
      Χριστός Ανέστη!
      Χαρά Χριστού και πάλι μου προξενούν τα λεπτά και μεστά ευγενείας και αγάπης λόγια σου. Το "τις ευρήσει γυνή ανδρείαν" δεν αναφέρεται σε σύζυγο μόνον, αλλά και σε συνάδελφο, συναγωνίστρια, συμμαχήτρια. Μαχόμαστε ομού το κοινό αγώνα της Πίστεως διά της ευλογημένης Αποτειχίσεώς μας και πρέπει να μείνουμε ομόψυχοι και ενωμένοι. Έχεις τον ανδρισμό να μάχεσαι επωνύμως, θαρραλέως και ευθέως. Μου άρεσε όπως το είπες και δήλωσες αφόβως: "Η απομάκρυνση από την αίρεση της εποχής μας αποτελεί για μας ασφαλή οδό προς την σωτηρία. Να ευχόμαστε όλοι οι αντιοικουμενιστές κάποτε να ενωθούμε για το καλό και την ενότητα της Εκκλησίας". Η ευχή σου για ενότητα και αγάπη Χριστού, η οποία εμφανής είναι και διάχυτη στα γραπτά σου, είναι και ευχή όλων μας. Για το καλό της Ορθοδοξίας μας. Αυτός ο αδιάλλειπτος και θερμός πόθος για ενότητα λείπει στους Π.Η. οι οποίοι δεν λένε να ενωθούν, έχουν τόσους διαφορετικούς Αρχιεπισκόπους για τη μία Αρχιεπισκοπή Ελλάδος και τόσες χωριστές και αντιστρατευόμενες παρατάξεις που δεν αναγνωρίζονται μεταξύ τους. Λέγοντας "φανατισμό" εννοούσα τη στείρα εμμονή στις 13 ημέρες και την ανεύθυνη ανώνυμη κατάκριση του Ιερού μας Γέροντα με τα γνωστά επακόλουθα. Ζητώ συγγνώμη για το πάθος μου εναντίον της ανωνυμίας αλλά την απεχθάνομαι, ιδίως όταν περί Πίστεως εστί.
      Νικόλαος Πανταζής, Θεολόγος

      Διαγραφή
  6. Σίγουρα αδελφοί έχουμε πρόσφατα παραδείγματα γερόντων ζηλωτών πατέρων και μάλιστα Αγιορειτών που εκοιμήθηκαν και μυρόβλισαν και μάλιστα αυτα τα διηγούνται Αγιορείτες που μνημονεύουν ακόμη αλλά έχουν τη διάθεση να αποτειχισθούν κάποια στιγμή αν γίνει συλλογική προσπάθεια προς τούτο. Μυρόβλισαν δε γιατί ο Θεός έδειξε προφανώς την ευαρέσκειά του στον αγώνα και στην ομολογία και στη θυσία αυτών των ανθρώπων. Ας αποτελέσουν παράδειγμα για όλους μας κι ας σταματήσουμε να διαπληκτιζόμαστε για τα ημερολόγια και άλλα δευτερεύοντα θέματα. Ενός εστί χρεία, της αποτειχίσεως από τους αιρετικούς.

    ΑπάντησηΔιαγραφή
  7. Ἀγαπητέ κ. Πανταζή, Χριστός Ἀνέστη! Δέν χρειαζόταν νά χρησιμοποιήσεις τόσες πολλές ὕβρεις γιά ἕναν ἄνθρωπο πού δέν γνωρίζεις κἄν, κι ὅμως εἶναι συν-ἄνθρωπός σου καί δέν σέ προσέβαλε, οὔτε σέ ὕβρισε. Ξέρεις, ἕνα ἀπό τά χαρακτηριστικά κάποιων παλαιοημερολογιτῶν, δυστυχῶς, εἶναι οἱ ὕβρεις στούς διαφωνοῦντες πρός αὐτούς καί σ' αὐτό φαίνεται ὅτι τούς ἀκολουθεῖς. Τό άνώνυμο σχόλιο προβλέπεται σ' αὐτή τήν ἐπικοινωνία καί προσωπικῶς τό ἐπέλεξα, καλῶς ἤ κακῶς, γιά νά δοθεῖ βάρος στό τί ἔχω νά πῶ καί ὄχι στό ποιός εἶμαι. Συγχώρεσέ με ἀγαπητέ καίτοι ἄγνωστέ μοι κ. Πανταζή, ἀλλά συμμαρτυρούσης τῆς συνειδήσεώς μου σοῦ λέγω ὅτι δέν ἔχω καμμία κακή πρόθεση κατά τοῦ ἀξιποσεβάστου π. Εὐθυμίου. Ἴσα-ἴσα! Ὠστόσο μέ προβληματίζει πλέον πάρα πολύ ἡ δική σου ἐπιθετικότητα στήν ἄλλη ἄποψη, ἄν καί δέν διεφώνησα οὐσιαστικῶς. Ἁπλῶς ἐτόλμησα, ὅπως μέ ἐγκαλεῖς, νά ἐκφράσω τήν ἄποψή μου γιά περαιτέρω ἐνέργειες πού ἐνδεχομένως θά μποροῦσε καί θά ἔπρεπε ἴσως νά τολμήσει ὁ ἀγωνιστής π. Εὐθύμιος. Μέ ἐκπλήσσει δέ τό ὅτι ὑβρίζεις μέ πάθος, χωρίς νά λαμβάνεις τόν κόπο νά δικαιολογήσεις τήν ἔκρηξή σου. Τόσο πολύ ἐνοχλήθηκες; Γιατί; Καί κυρίως γιατί δέν ἐπισημαίνεις τά σφάλματά μου γιά καλό προβληματισμό καί ἐποικοδομητικό διάλογο; Θεωρῶ ταπεινῶς ὅτι μέ ὅσα κατ' ἐμοῦ ἔγραψες, ἐκθέτεις τόν π. Εὐθύμιο ἐάν βεβαίως ὑποτεθεῖ ὅτι τόν γνωρίζεις καί τόν ἀκολουθεῖς ἤ πολύ περισσότερο τόν ἐκφράζεις. Αὐτό τό τελευταῖο δέν θά μποροῦσα νά τό πιστεύσω. Ἐκεῖνος ὁμιλεῖ μέ ὀρθόδοξο ἤθος. Καί ἀλλοίμονο ἐάν ἐμεῖς πού ὑποτίθεται νοιαζόμαστε γιά τήν Ὀρθοδοξία συμπεριφερόμεθα ἀλλήλοις ὡς ἄγριοι μονιοί! Συκοφαντεῖς δέ εὐθέως ὅταν αὐθαιρέτως λές ὅτι ὑπονοῶ ἔστω ὅτι ὁ π. Εὐθύμιος πού δέν τόν γνωρίζω κἄν, εἶναι ἀνέντιμος! Καί κλείνω μέ κάτι πού θά σέ στενοχωρήσει ἀλλά πρέπει νά στό πῶ γιατί πρέπει νά εἴμεθα ὅλοι πιό προσεκτικοί: Ἐάν ἤμουν κάποιος τρίτος καί θαύμαζα τόν ἀγῶνα τοῦ π. Εὐθυμίου καί ψαχνόμουν, διαβάζοντας αὐτά πού γράφεις καί διαπιστώνοντας τόν πράγματι ἀπροκλήτως προκλητικό καί ἐπιθετικό λόγο καί τρόπο σου στόν πρῶτο τυχόντα διαφωνοῦντα, θά ἔβαζα, ὅπως λέει κάποιος φίλος, "καρούλια στά πόδια μου" καί θά ἔφευγα μακρυά, διότι ἐάν οἱ χριστιανοί μιλοῦν ἔτσι, ἐάν δηλαδή τό ἐν ἡμῖν φῶς σκότος, τότε τό σκότος πόσον; Καί πάλι συγχώρεσέ με καί κάνε σέ παρακαλῶ στό ὄνομα τοῦ Χριστοῦ προσπάθεια νά μή παρεξηγεῖς τόσο εὔκολα (σ' αὐτή τήν περίπτωση θά ἤθελα ἐάν καί σύ τό θελήσεις νά γνωριστοῦμε κιόλας). Ἐάν πάλι κάπου χωρίς καί ἐγώ νά τό καταλάβω σέ ἔθιξα τόσο πολύ ὥστε νά δεχθῶ τέτοια πρωτοφανῆ ἐπίθεση, τότε σοῦ ζητῶ εὐθέως συγνώμη Χριστός Ἀνέστη!

    ΑπάντησηΔιαγραφή
    Απαντήσεις
    1. Kai liga sou ipe!Se evale sti thesi sou!!To telio den to pirazoume,aplos to kamaronoume!!!

      Διαγραφή
    2. anax ποιο είναι το τέλειο; Γιατί εγώ γνωρίζω ως τέλειο μόνο τον Κύριό μας Ιησού Χριστό. Συγχαρητήρια και πάλι στον Ανώνυμο, εξαιρετικά σχόλια, μεστός λόγος, ήθος και επιχειρήματα.

      Διαγραφή
    3. Καλά έκανες και χρησιμοποίησες την οδό της ανωνυμίας. Αν κάποιοι έχουν ψυχολογικά προβλήματα και κόμπλεξ με την ανωνυμία ας τα βρουν με τον εαυτό τους και μετα ας γράψουν για να μην αδικήσουν τους ευλογημένους ανώνυμους που δεν γράφουν απο κακή πρόθεση και άδικη αλλά καταθέτουν τη γνώμη τους με καλή πρόθεση και αγάπη για την Εκκλησία.

      Διαγραφή
    4. Αγαπητέ Ανώνυμη, Αληθώς Ανέστη!

      Συνεχίζω να λυπούμαι για την ανωνυμία σου. Αναλογίζομαι, εάν κάποιος συνάνθρωπος τόσο πολύ και τόσο έντονα, με βαρείς μα καθόλου υβριστικούς χαρακτηρισμούς, με εκλιπαρούε ή μάλλον προκαλούσε να βγώ απ το σκοτάδι της αφανείας και να αποκαλυφθώ, εφ' όσον δεν έχω τίποτε να φοβηθώ, θα το έκανα ευχαρίστως και δεόντως, εν ονόματι της Αληθείας, εν ονόματι του Χριστού. Ο Χριστός ενεργούσε Επωνύμως, πήγε σε Απογραφή. Ακόμη και στη Σταύρωσή του υπήρχε Επιγραφή: ΙΝΒΙ. Ακόμη και οι Απόστολοι ομκλογούσαν το πιστεύω ευθαρσώς και επωνύμως: "Παύλος, Απόστολος, Δέσμιος" Αλλα και οι Άγιοι Πατέρες πάντοτε επωνύμως υπερμάχοντο τη Μάχη της Πίστεως. Λες: "Τό άνώνυμο σχόλιο προβλέπεται σ' αὐτή τήν ἐπικοινωνία". Λάθος. Δεν είνσι απλή επικοινωνία αλλά και η σκέτη επικοινωνία δεν είναι ωραίο καθόλου να γίνεται απρόζωπη. Θα σου άρεσε να σε παίρνω απανωτά τηλέφωνο και να μη σοη λέω ποιός είμαι και επιτίθεμαι, να λοιδορώ, να σηκοφαντώ τον πνευματικό σου πατέρα; Και μετά νσ σου το κλείνω! Εδώ όμως δεν μιλούμε για απλή επικοινωνία αλλα κατηγορίες, επίρρηψη ευθυνών, και καταγγελίες αστήρικτες. Βεβαίως με προσβάλλεις! Μου θυμίζει τους δολίους και δαιμονόπληκτους βομβιστές που σπέρνουν θάνατο και δεν αναλαμβάνουν ευθύνη με μία προκύρηξη. Λες ότι απλώς διεφώνισες και τόλμησες να εκφράσεις άποψη. Δεν είναι αλήθεια αυτό που λες. Αποκαλείς άδικο και "σχεδόν προκατειλημμένο" τον Γέροντά μου και για έλλειψη αντικειμενικότηυος ότι ισοπεδώνει τσ πάντα. Τον εγκαλείς για άγνοια κλπ. και μετά προβληματίζεσαι για την επιθετικότητά μου. Αδερφέ μου κατάλαβέ το, η επίθεσή μου είναι για την ανωνυμία επί κατηγορίας και καταγγελίας που πρέπει να γίνονται υπεύθυνα και επώνυμα! Δεν σε μισώ ως συνάνθρωπο και να με συγχωρέσεις και εμένα που σε έθιξα. Το θεωρώ πραγματικά δειλεία και σε είπα κουκοσκιάχτη. Μη φοβάσαι αδερφέ μου, δεν θα παρασυρθούμε από το ποιός είσαι και δεν υποβαθμίσουμε τις θέσεις σου εξ' αιτίας της επωνυμίας, αλιώς είμαστε υποκειμενικοί και προκατηλειμμένοι. Αθλούμαστε τον καλό Αγώνα της Πίστεως και η Αγία Γραφή υπαγορεύει ρητώς πως αυτό δεν γίνεται "εάν κανείς μη νομίμως αθλήσει". Το νόμιμο και έννομο είναι το επώνυμο και υπεύθυνο. Το άφοβο και παρρησιακό. Το ομολογιακό και Αγιοπατερικό. Η ανωνυμία ίσως επιτρέπεται στην Αγιογραφία, στην ποίηση, στη ηθική ή μάλλον στην ελεημοσύνη επιβάλλεται, αλλά στην κατηγορία, στη καταγγελία και επίρρηψη ενοχής, ευθυνών, λαθών ακόμη και ευχών, είμαστε υπόλογοι στο κοινό και υποχρεούμαστε να μην αποκρύβουμε την Ορθόδοξη Χριστιανική μας Ταυτότητα. Είναι δε και τιμή και μίμηση του Αγίου ή της Εορτής και οι Άγιοι μάχονταν πάντοτε επώνυμα, για αυτό και ο Πάπας αναζητούσε απεγνωσμένα να βρει το ΟΝΟΜΑ του "Εφέσου Μάρκου" στη αισχρή και ξεδιάντροπη λίστα των υπογραψάνγων την ψευδοένωση. Τέλος, πάλι αδικείς τον π. Ευθύμιο (και προσβάλεις τον εαυτό σου) όταν παραλόγως λες πως "τον εκθέτω εάν υποτεθεί ότι τον ακολουθώ ή τον εκφράζω!" Είσαι με τα καλά σου;;; Δηλαδή εσύ που σκολουθείς το Χριστό, τον εκφράζεις κιόλας όποτε μιλάς; Τα σκέφτεσαι αυτά που ξεστομίζεις ή λόγια απερίσκεπτα και ανεύθυνα ξανά; Πας καλά;; όπως λένε... Και ποιός σου είπε ότι τον εκπροσωπώ; Και συ ΠΟΙΟΝ δηλαδή εκπροσωπείς με την αισχρή ανωνυμία σου;;; Μή μου μιλάς εμένα λοιπόν για "Ορθόδοξο ήθος". Όσο για τα "καρούλια στά πόδια σου" δεν με στεναχωρεί καθόλου. Ο σκανδαλιζόμενος σκανδαλιζέσθω έτι! Σκέπτεσαι πάντως σα χιλιαστής και διασκευάζεις τα χωρία προς το συμφέρον. "Εάν τό ἐν ἡμῖν φῶς σκότος, τότε τό σκότος πόσον;" ΠΟΙΟ φως περιέχει η ανωνυμία; Αφού είναι σκοτάδι, σκοταδισμός, ψεύδος και απόκρυψη της αληθείας, αποκρυφισμός, και ΟΝΟΜΑΤΟΚΡΥΠΤΙΣΜΟΣ!
      Νικόλαος Πανταζής, Θεολόγος

      Διαγραφή
    5. Λάθος κάνεις Πανταζή για την ανωνυμία! Περισσότερη σοβαρότητα παρακαλώ!

      Διαγραφή
    6. Lathos gnorizis!Diavase prosektika tin epi tou orous omilia,sto telos,kai tha mathis!!Oso zis ,mathenis!!!

      Διαγραφή
  8. Αγαπητέ κ. Πανταζή, παραφέρεστε.
    Χάνετε την ουσία, που περικλείουν τα δύο πρώτα σχόλια, τα οποία προσυπογράφω, συγχαίροντας δημοσίως τον σχολιαστή, και κοιτάτε την λεπτομέρεια (την ανωνυμία). Τί οφελεί να είστε επώνυμος, αν αδικείτε, τον εαυτό σας κυρίως, με τον τρόπο που γράφετε και τις ύβρεις που εξαπολύετε;
    Στο διά ταύτα. Αν και με έχει κάλυψει ο Ανώνυμος των δύο πρώτων μηνυμάτων θέλω να κάνω δυο παρατηρήσεις στο κείμενο του π. Ευθυμίου.
    Τα αρνητικά του κειμένου αφορούν το Παλαιοημερολογητικό κίνημα, για το οποίο έχει πλήρη άγνοια (παρόλα τα στοιχεία που υπάρχουν, τα οποία αγνοεί δυστυχώς, ίσως λόγω μη επαρκούς ενημέρωσης), ενώ ταυτόχρονα παρουσιάζει όλους τους Παλαιοημερολογίτες ως κακοδόξους και εκκλησιολογικά παρεκτρεπομένους. Η άγνοια επίσης του Κανονικού Δικαίου, αλλά και τις Εκκλησιαστικής Ιστορίας, τον οδηγεί σε τελείως λανθασμένα συμπεράσματα, ειδικά στο θέμα της Αποστολικής Διαδοχής, της κανονικότητας των χειροτονιών, αλλά και τα σχετικά με την ισχύ των καθαιρέσεων.
    Σε αυτό το σημείο καλό θα είναι να χρησιμοποιήσει, αν δεν έχει ο ίδιος χρόνο, τους μορφωμένους και ευσεβείς αυτούς ανθρώπους που έχει δίπλα του (Ντετζιόρτζιο, Σημάτη, Τσολογιάννη) στην έρευνα περί των ανωτέρω, για να πεισθεί ότι δεν είναι ακριβώς έτσι τα πράγματα.
    Κανείς σοβαρός άνθρωπος δεν ισχυρίζεται ότι οι Παλαιοημερολογίτες είναι ένσαρκα Χερουβείμ, χωρίς λάθη και πάθη. Όμως αυτοί υπήρξαν οι πρωτεργάτες του Αντιοικουμενισμού και αυτοί μέχρι σήμερα δεν κοινωνούν με την αίρεση, παρόλες τις αντικανονικότητες, τις διασπάσεις, τις παρεκτροπές και τις πλάνες μερίδος αυτών.
    Το θετικά του κειμένου συνοψίζονται στην εξής φράση του π. Ευθυμίου: "εἶναι ἄστοχο νά ἀποφανθοῦμε γιά τό ποιούς θεωροῦμε μέλη τῆς Ἐκκλησίας, ἀλλά νά ἰδοῦμε σάν σέ καθρέπτη τήν πατερική διδασκαλία, τούς ἑαυτούς μας, ἄν δηλαδή ἐμεῖς εἴμεθα μέλη τῆς Ἐκκλησίας καί ποῦ ἀκριβῶς ὑστεροῦμε γιά νά διορθωθοῦμε". Ακριβώς αυτό είναι το ζητούμενο για όλους μας! Ας διορθώσει ο καθένας τα λάθη του και ας αφήσει το ποιος είναι εντός και εκτός Εκκλησίας. Ας ρωτήσουμε τους εαυτούς μας: Είμαστε ακραιφνείς όσοι κοινωνούμε άμεσα ή έμμεσα με τους αιρετικούς οικουμενιστές; Είμαστε ακραιφνείς όσοι θεωρούμε αυθαιρέτως την ομάδα μας (είτε του νέου είτε του παλαιού) ως τη Μία Εκκλησία; Είμαστε ακραιφνείς όσοι βρισκόμαστε στην καινοτομία του νέου ημερολογίου, που εισήχθη για να εξυπηρετήσει τον Οικουμενισμό;
    Ας αναρωτηθούμε λοιπόν, με πνεύμα ταπεινώσεως και μαθήσεως, γιατί έτσι θα γλυτώσουμε και από το διασπαστικό μικρόβιο των Καθαρών (να λέει δηλαδή ο καθένας μας ότι μόνο εμείς είμαστε οι γνήσιοι και σωστοί), που καραδοκεί πάντοτε στον χώρο των πολεμούντων την αίρεση (βλ. Νοβατιανό, Μελίτιο, Λουκιφεριανό, Μάρκελλο Άγκυρας, Ματθαίο Βρεσθένης κλπ.).
    Δεν μπορώ τέλος να μην αναφέρω ως θετικό, την αγνότητα της προθέσεως του π. Ευθυμίου. Αν και μας πολεμεί εμάς τους Παλαιοημερολογίτες (με τα ίδια επιχειρήματα που μας πολέμησε ο π. Επιφάνιος Θεοδωρόπουλος), πιστεύω ότι δεν το κάνει κακοπροαίρετα, αλλά από αγνότητα. Αυτό θα αποδειχτεί όταν βγούνε στη φόρα εκείνα τα στοιχεία, που ζήτησε παλαιότερα ο κ. Σημάτης σχετικώς με τον αγώνα και τα πιστεύω του Παλαιοημερολογιτικού Κινήματος.
    Χριστός Ανέστη!
    Νικόλαος Μάννης, εκπαιδευτικός

    ΑπάντησηΔιαγραφή
    Απαντήσεις
    1. Συμφωνώ μαζί σας. Τίποτα απολύτως δεν ωφελεί να είναι κάποιος επώνυμος αλλά να χυδαιολογεί και να αδικεί τους καλούς ανώνυμους. Καλύτερα να κλείσει τον υπολογιστή και να κάνει κάτι άλλο, παρά να ΑΔΙΚΕΙ. Εκατό φορές καλύτερα ΔΙΚΑΙΟΣ ΑΝΩΝΥΜΟΣ παρά ΧΥΔΑΙΟΛΟΓΟΣ ΚΑΙ ΑΔΙΚΟΣ ΕΠΩΝΥΜΟΣ!
      Η ανωνυμία μας μάρανε τώρα! ΔΕΝ ΝΤΡΕΠΟΜΑΣΤΕ;
      Αντί να τα βάλουμε με τους ανθέλληνες και αιρετικούς που κατέκλυσαν τον κόσμο και την Ελλάδα, τα βάζουμε με τους καλούς ανώνυμους που λένε με διαφορετικό τρόπο τη γνώμη τους, δηλ. ανωνυμα.
      ΝΤΡΟΠΗ ΩΡΕ! ΝΤΡΟΠΗ!

      Διαγραφή
    2. Αγαπητέ συνονόματε και της "διδασκαλίας" επώνυμε,

      Αληθώς Ανέστη.

      Πρώτον, από τη πρώτη μας συνομιλία, θα σου ζητήσω, εάν θελήσεις και συνεχίσεις αυτόν τον ζωντανό, ένθερμο και αυθόρμητο διάλογο, να μου απευθύνεσαι στον Ευαγγελικό Ενικό, με τ' όνομά μου χωρίς το "κ".

      Δεύτερον, το "ΔΑΣΚΑΛΟΣ" που με φανταχτερά κεφαλαία αναγράφεις, δεν σε τιμά καθόλου, καθότι "ΜΗ πολλοί διδάσκαλοι γίνεσθε, ότι μείζον κρίμα" θα λάβεις (Ιακώβου 3, 1) και κρίμα στην επάρατη έπαρσή σου να αυτοαναγορεύεσαι "δάσκαλος με κεφαλαία" και να υποβιβάζεις ευθύς εξ' αρχής τους συνομιλητές σου στο αυταρχικό, χαμηλό επίπεδο των μαθητών σου!" Το "δασκαλιλίκι" σε μένα δεν σου το επιτρέπω και δεν καθίσταμαι μαθητούδι σου. Όχι πως τα ξέρω όλα, αλοίμονο, "γηράσκω αεί διδασκόμενος" αλλα δεν μου αρέσουν οι αυτόκλητοι δασκάλοι και "μύστες" της Οικουμένης! Οι πλείστοι Π.Η. ζηλωτές, συνήθως διακατέχονται από μία φοβερή υπεροψία και μία μανιακά υπερήφανη "καθηγηταροσύνη" βγάζοντας σπίθες ψυχοπαθολογικής διαταραχής από τα μάτια τους ενώ σε κοιτάζουν σα θεομίσητο μίασμα με αρκετή δόση "ίνφιντελισμού".

      Δικαίωμά σου να προσυπογράφεις ότι κατηγορίες θέλεις αρκεί να γίνεται επωνύμως και υπευθύνως, όπως και καλώς ποιείς, εύγε. Ντρέπομαι όμως για λογαρισμό σου που θεωρείς την ανωνυμία λεπτομέρεια ενώ είναι αυτή η ακριβώς η "λεπτομέρεια" που προσθέτει βαρύτητα κι' αξιοπρέπεια στις θεολογικές και Εκκλησιολογικές μας τοποθετήσεις. Δεν ξέρω τί σοι εκπαιδευτικός είσαι, το "Παιδαγωγός" είναι πιό δόκιμος όρος, τα σκυλιά εκπαιδεύονται, οι ανθρώποι αξιώνονται παιδείας. "Δράξασθε παιδείας" λοιπόν.  Οί "ύβρεις που εξαπολύω" δεν είναι στην ουσία ύβρεις όταν ο χαρακτηρισμός ανταποκρίνεται στην πραγματικότητα. Ήταν "υβριστής ο Κύριός μας όταν εξαπέλυε το "Φαρισαίοι υποκριτές", "τάφοι κεκονιαμένοι" και "γεννήματα εχιδνών;" Ήταν "υβριστές" οι Απόστολοι όταν εξαπέλυαν το "υιέ διαβόλου και πάσης ραδιουργίας;" Μα, θα μου πεις, αυτοί ήταν Απόστολοι. Και μεις μικροί απόστολοι είμαστε με σχετική έννοια και έχουμε ο καθένας μας αποστολή να διαφυλάξουμε την Πίστη στην ακεραιότητα και να διαδώσουμε την Ορθόδοξη Αλήθεια τοις πάσι.

      Ως προς τις "παρατηρήσεις σου" προς τον π. Ευθύμιο και "τα αρνητικά του κειμένου"  ποσώς με ενδιαφέρουν, σου απαντώ επειδή απευθύνθηκες προς εμένα. "Η πλήρη άγνοια" όμως που απεχθώς του αποδίδεις, αντανακλά ευκρινέστατα τα δικά σου θλιβερά "μεσάνυχτα". Τα "κούφια κουραφέξαλα" περί "μη επαρκούς ενημέρωσής του" αποτελούν ένδειξη της δικής σου φτώχειας, ώ ανόητε και αστοιχείωτε παντελώς. Τον εγκαλείς πως "οδηγείται σε τελείως λανθασμένα συμπεράσματα" και τον καλείς "καλό θα είναι να χρησιμοποιήσει, αν δεν έχει ο ίδιος χρόνο, τους μορφωμένους και ευσεβείς αυτούς ανθρώπους που έχει δίπλα του (Ντετζιόρτζιο, Σημάτη, Τσολογιάννη)" ενώ οι ίδιοί, γνώριζέ το, ενστερνίζονται και συνταυτίζονται με τις απόψεις του! Εν σχέσει δε με "το ζητούμενο για όλους μας" ο Θεός να σε φωτίσει και να σου χαρίσει μια στάλα αυτογνωσίας. Τέλος, τα φτηνά και ρηχά περί "καθαρών" πίπτουν στο κενό και αντιλαλούν αλαζονείας λάσπη. Δεν θεωρούμε τους εαυτούς μας καθαρούς, "ουδείς καθαρός από
      ρύπου". Δεν διακαταχόμαστε από
      καμία υπεροψία. Έχουμε μόνο τη
      συνείδησή μας καθαρή πως δεν
      μολύναμε την Πίστη, δεν μαγαρίσαμε
      την αλήθεια και δεν "μπασταρδέψαμε" την Εκκλησία αναγνωρίζοντας τον Αιρεσιάρχη Πάπα ως "Παναγιώτατο και
      Κανονικότατο Επίσκοπο"... Δεν θεωρώ τον εαυτό μου άριστο υβριστή, ιδίως όταν λες τα πράγματα ακριβώς με τ' όνομά τους και αποκαλείς τον άλλον αυτό που
      πράγματι είναι. Ευτυχώς που αναγνωρίζεις έστω και λίγη ενυπάρχουσα "αγνότητα" στον π. Ευθύμιο και δεν τον θάβεις τελείως, καλοσύνη σου...
      Νικόλαος Πανταζής, Θεολόγος.

      Διαγραφή
    3. ΝΤΡΟΠΗ ΩΡΕ, ΝΤΡΟΠΗ ΣΤΟΥΣ ΑΝΩΝΥΜΟΥΣ! Μεγαλύτερη χυδαιότητα από την ανωνυμία δεν υπάρχει! Εάν ήσουν δίκαιος, θα ανεγνώριζες τους στοιχειώδες κανόνες διαπροσωπικού δικαίου. Δικαιοσύνη και αξιοπρέπεια πάνε μαζί. Δικαιοσύνη είναι να σέβεσαι το κατ' εικόνα. Εσύ φιλάς καμιά εικόνα δίχως εικονιζόμενο και επωνομαζόμενο άγιο; Δικαιοσύνην μάθετε οι ενοικούντες το διαδύκτιο. Η απρόσωπη μάζα θέλει να κρύβεται πίσω από τη μάσκα της ανωνυμίας, το προσωπείο της δειλείας. Δίκαιε ανώνυμε εσύ, από την πολλή σου την δικαιοσύνη να σε βάλουμε σε γυάλινη λάρνακα να σε προσκυνούμε.

      Διαγραφή
    4. Αγαπητέ κ. Πανταζή, προτιμώ τον πληθυντικό ευγενείας από τον "ευαγγελικό ενικό", όταν ο φερόμενος ως εκφραστής ενός τέτοιου "ευαγγελικού" ενικού κάθε άλλο παρά ευαγγελική γλώσσα χρησιμοποιεί. Και για τα ατυχέστατα παραδείγματα ευαγγελικής γλωσσικής εκφράσεως που χρησιμοποιείτε, απορώ αν έχετε ιδέα από ποιους, σε ποιους και για ποια αιτία ειπώθηκαν.
      Στο διά ταύτα και επειδή πολύ σάλο έχετε δημιουργήσει με την ανωνυμία, ενώ αρνείστε να απαντήσετε σε θέματα ουσίας, να σας ενημερώσω ότι:
      α. Έρχεστε σε αντίθεση με τον διαχειριστή της Αποτείχισης, ο οποίος δίδει το δικαίωμα του σχολιασμού σε όλους, επώνυμους και ανώνυμους. Οπότε κατηγορείστε τον κ. Τσολογιάννη αν τολμάτε επειδή φιλοξενεί... ονοματοκρυπτιστές
      β. Έρχεστε σε αντίθεση με το αναγνωστικό κοινό, το οποίο προτιμά να διαβάζει ευγενικά σχόλια ουσίας, ακόμη και από ανωνύμους, παρά υβριστικές υπεκφυγές από επωνύμους.
      γ. Έρχεστε σε αντίθεση με πράξεις σαν του Αγίου Αθανασίου του Παρίου, ο οποίος χρησιμοποιούσε σε διάφορα έργα του το ψευδώνυμο "Ναθαναήλ Νεοκαισαρεύς", διά τον φόβο των "αδελφών" του (αντικολλυβάδων). Επομένως μην κατηγορείτε κάποιον αν επιλέγει να γράφει ανώνυμα, δεν είστε καρδιογνώστης να ξέρετε για ποιο λόγο προβαίνει σε αυτή την επιλογή.
      Να σας ενημερώσω επίσης ότι το ΔΑΣΚΑΛΟΣ, υποδηλώνει, όπως έχω ξαναπεί, την ιδιότητά μου, όπως θα έγραφε κάποιος άλλος ΓΙΑΤΡΟΣ, ΦΟΥΡΝΑΡΗΣ Ή ΑΝΕΡΓΟΣ. Τα ιντερνετικά κεφαλαία μη σας ενοχλούν, γνωρίζω καλώς ότι ένας είναι ο κατ' εξοχήν Δάσκαλος, ο Κύριος, και διδάσκαλοι, χάριτι Θεού, οι Άγιοι Πατέρες και δεν χρειάζεται ταπεινολογία.
      Ηρεμήστε λοιπόν κ. Πανταζή, θυμηθείτε που ήσασταν και τί γράφατε προ καιρού και μη γίνεστε αχάριστος και άδικος. Σας στηρίξαμε και σας δικαιολογήσαμε και σας υπερασπιστήκαμε στις σωστές επιλογές, αλλά όταν διαφωνούμε μαζί σας, αναμένουμε μία απάντηση ανάλογη της θέσεώς σας και με τα ανάλογα επιχειρήματα και κυρίως με το αρμόζον σε ένα θεολόγο ήθος.
      Τέλος, τις κατά του προσώπου μου ύβρεις, τις αντιπαρέρχομαι και σας συγχωρώ εκ βάθους καρδίας, εύχομαι δε ολοψύχως να είστε ευλογημένος και να πέρνει από μένα ο Κύριος αγαθά και να τα δίνει σε σας.
      Νικόλαος Μάννης

      Διαγραφή
    5. ΜΠΡΑΒΟ ΝΙΚΟΛΑΕ ΜΑΝΝΗ ΓΙΑ ΤΟ ΣΧΟΛΙΟ ΣΑΣ 8,26μμ
      ΑΔΙΑΣΕΙΣΤΟ ΚΑΙ ΚΑΤΑΚΕΡΜΑΤΙΖΕΙ ΤΙΣ ΑΝΟΗΤΕΣ ΚΑΙ ΑΔΙΚΕΣ ΑΠΟΨΕΙΣ ΤΟΥ ΚΑΛΟΥ ΜΑΣ ΝΙΚΟΛΑΟΥ ΠΑΝΤΑΖΗ ΠΕΡΙ ΑΝΩΝΥΜΙΑΣ.

      Διαγραφή
    6. Αγαπητέ αδερφέ Νικόλαε,

      Υποκρίνεσαι. Κρατάς τους τύπους και χρησιμοποιείς πληθυντικούς ψευτοευγενείας ενώ καμία ευγένεια δεν σε διακρίνει. Με λέγεις "κύριο" ενώ δεν αποδίδεις καμία κυριότητα και εντιμότητα στο πρόσωπό μου, αφού με θεωρείς:

      Ανήθικο, υβριστή, αντιευαγγελικό, άσχετο που δεν έχω καμία ιδέα, ατυχέστατο διανοητικά και θεολογικά, σαλοποιό και σαλό, αρνητή της ουσίας, φάσκοντα και αντιφάσκοντα, καταφεύγοντα σε υπεκφυγές, άδικο κατήγορο του αναγνωστικού κοινού, αχάριστο, άδικο, αγνώμονα που δε θυμούμαι που ήμουν και πόσο με στήριξες, δικαιολόγησες και υποστήριξες εσύ (sic) ταπεινολόγο, ταραγμένο ψυχολογικά, που χρειάζομαι να ηρεμήσω, ανάρμοστο και αστοιχείωτο, ψευτοκαρδιογνώστη και άλλα πολλά τα οποία δεν "αντιπαρέρχομαι' διότι δεν είμαι στο ύψος της σης αγιότητος!

      Η δική σου "ατυχία" είναι που θεωρείς ατυχέστατα τα σαφέστατα παραδείγματά μου. Δεν είσαι υποχρεωμένος να συμφωνείς μαζί μου ούτε κι' εγώ μαζί σου. Δε θα καταφέρεις ποτέ "με το στανιό" να με πείσεις πως η ανώνυμη καταγγελία και απρόσωπη κατηγορία εναντίον του π. Ευθυμίου είναι επαινετή και θεάρεστη ενέργεια. Έχω κάθε δικαίωμα να μην μου αρέσει καθόλου και εξέφρασα με πάθος αυτή μου την απέχθεια.  Μη περιμένεις άλλες απαντήσεις από μένα, δεν έχουν καμία σημασία για σένα. Λες ότι έρχομαι "σε αντίθεση με τον διαχειριστή της Αποτείχισης, ο
      οποίος δίδει το δικαίωμα του
      σχολιασμού σε όλους, επώνυμους
      και ανώνυμους" και με προκαλείς κιόλας "κατηγορείστε τον κ. Τσολογιάννη αν τολμάτε επειδή φιλοξενεί... ονοματοκρυπτιστές". Δάσκαλε, λαθεύεις αδικαιολόγητα για τις γνώσεις σου και προτρέχει πάρα πολύ ο θολωμένος σου νους της ντροπιαστικής για σένα πραγματικότητας. Κι η πραγματικότητα είναι δεν έρχομαι σε καμία αντίθεση με τον αγαπητό αδερφό Οδυσσέα (ασυγκρίτως ανώτερη και θερμότερη αναφορά από το ψυχρό και αποστασιακό: "κ. Τσολογιάννη") τον οποίο αγαπώ και εκτιμώ πολύ και επήνεσα μάλιστα δημοσίως που φιλοξενεί ανωνύμους. Είναι προς τιμήν του. Υπάρχουν δε και αρκετές περιπτώσεις που ακόμη και ο ίδιος καταφέρθηκε με φωτιά και λάβρα εναντίον της ανωνυμίας. Δεν θα σου κάνω λοιπόν το ρηχό και άχαρο χατίρι χάριν φτυνού εντυπωσιασμού "να τολμήσω να τον κατηγορήσω". Εάν προέκυπτε τέτοια ανάγκη, θα το έκανα με αγάπη και ιδιαιτέρως, όχι να τον διαπομπεύσω δημοσίως διότι "τα εν αποτειχίσεως οίκω, μή εν διαδυκτιακώ δήμω!"
      Και μετά ξαπολύεις σαχλές  σαπουνόφουσκες ότι εναντιώνομαι τους Αγίους μας και λες: "Έρχεστε σε αντίθεση με πράξεις σαν του Αγίου Αθανασίου του Παρίου, ο οποίος χρησιμοποιούσε σε διάφορα έργα του το ψευδώνυμο "Ναθαναήλ
      Νεοκαισαρεύς". Ανόητε και αμετανόητε Δάσκαλε, δε γνωρίζω εάν η συνείδησή σου, η καρδιά κι' η λογική σου επικοινωνούν ομαλά μεταξύ τους. Θα' πρεπε να γνωρίζεις πως το παράδειγμα  του Αγίου Αθανασίου του Παρίου αποτελεί ιδιόρυθμη,  εξαίρεση στο Κανόνα και οι εξαιρέσεις δεν αποτελούν τρόπαια ισχυρών και ανατρεπτικών επιχειρημάτων διαλόγου ούτε πάλι παράδειγμα προς μίμησην.
      (συνεχίζεται...)

      Διαγραφή
    7. Το επιχείρημα, που σα λάφυρο φουκαρά πειρατή κυματίζεις είναι δύστυχε εναντίον σου και όχι υπέρ σου. Θα έπρεπε να γνωρίζεις καλώς δάσκαλε, πως υπάρχει μία μεγάλη και εκ διαμέτρου αντίθετη ειδοποιός διαφορά μεταξύ Ανωνυμίας και Ψευδονυμίας, ιδίως επί Απολογητικής κι' απορώ πως τα συγχέεις. Και για να σου το εξηγήσω, δάσκαλε, χίλιες προτιμώ φορές να αναφέρομαι σε κάποιον ως "Αγαπητέ Ναθαναήλ" παρά "αγαπητέ δίχως όνομα", "κ. Κανείς" "κ. Μασκαρεμένε και απόκρυφε", "αγαπητέ ονοματοκρύπτη, βγες από τη τρύπα ποντικάκι..." μα, κρυφτούλξ θα παίζουμε τώρα;; Αντί να ταπεινώσεις λιγάκι τον εγωισμό σου και να δαμάσεις τη τάση για δασκαλιλίκη λέγοντας, "συμφωνώ αδερφέ μου Νίκο, δεν είναι ωραίο και τίμιο να κατηγορούν ανωνύμως το Γέροντα" (και το τονίζω, δεν μιλώ εγωιστικά επειδή τάχα θέλω να συμφωνείς μαζί μου) αλλά όφειλος να παραδεχτείς το σωστό και το δίκαιο. Κι' αν πάλι δεν δύνασαι να το ξατανοήσεις, ρώτησε τον ίδιο τον π. Ευθύμιο εάν είναι σωστή η ανώνυμη κατηγορία και συκοφαντία (διότι περί στυγνής συκοφαντίας πρόκειται) και μετά σου ζητώ πάλι συγγνώμη, αφού το θες τόσο πολύ... Αντί τούτου, πετάγεσαι σα κόραξ και λες ότι παραφέρομαι. Και ποιός είσαι συ; Και για να είμαστε πιό δίκαιοι και αυστηροί με τον εαυτό μας πρώτα, γιατί τόσο καιρό εμφανιζόσουν σα ΔΑΣΚΑΛΟΣ σκέτο, χωρίς το αυτοδίκαιο, έντιμο και ανδροπρεπές " Νικόλαος Μάννης"; Έχεις εσύ να φοβηθείς εχθρούς "Κολλυβάδες" ή φυλάγεσαι μη φας τίποτα κουβάδες; Τα παδικίστικα περί "απλής ιδιότητος" και ταπεινολογίας δεν με πείθουν. Αλλά το πιό εξωφρενικό και υπεροπτικό κατασκεύασμα, είναι το
      "θυμηθείτε που ήσασταν και τί
      γράφατε προ καιρού και μη
      γίνεστε αχάριστος και άδικος. Σας
      στηρίξαμε και σας δικαιολογήσαμε
      και σας υπερασπιστήκαμε στις
      σωστές επιλογές." Ποιός σε κάλεσε εσένα αυτόκλητο σωτήρα μου; Πού ήμουν δηλαδή και πως γίνομαι αχάριστος σε σένα που ούτε καν σε γνωρίζω, ούτε κι' έχουμε ξαναμιλήσει! Πότε με στήριξες εσύ προσωπικώς, πότε με δικαιολόγησες και με υπεράσπισες, φουκαρά μου; Μη κολακεύεις τόσο πολύ τον εαυτό σου! Δεν έπαιξες κανένα ρόλο στην Αποτείχισή μου καί εάν έπαιζες, δεν θα με ενέπνεες να αποτειχιστώ. Ο ευλογημένος π. Ευθύμιος συνέβαλε τα μέγιστα, γι' αυτό άσε τα περί ευεργεσίας σου και αχαριστίας μου. Έπρεπε να ντρέπεσαι που τοποθετείσαι έτσι απέναντί μου όταν τόσοι άλλοι Επώνυμοι αδερφοί εκφράστηκαν με τα καλύτερα και ωραιότερα λόγια σε μένα τον όντως ανάξιο, και ο Θεός γνωρίζει, δεν επεδίωξα κάτι τέτοιο. Μου έδωσες τη χειρότερη εικόνα συν-αποτειχισμένου, ομοψύχου αδερφού και σε συγχωρώ ειλικρινώς για αυτό. Ντρέπομαι που θα δει ο π. Ευθύμιος να αλληλοδαγκωνόμαστε σαν δική του Οικογένεια και ντρέπομαι επίσης που ενώ είμαστε μία εν Χριστώ οικογένεια, επιμένεις να μιλούμε με ευρωπαικούρες, με τα "σεις και με τα σας" και τα υποκριτικά "κ.".
      Πάλι σε έθιξα και εν βρασμώ ψυχής σε προσέβαλα. Αυτή τη στιγμή, Μάρτυς μου ο Θεός, δακρύζω ασυγκράτητα. Κάποιες φορές σιχαίνομαι τον εγωιστή εαυτό μου και δεν χαίρομαι καθόλου για όσα σκληρά εκσφενδονίζω. Είπα να τα σβήσω αλλά τελικώς τα άφησα για να κατηγορηθώ παραπάνω. Καλύτερο αυτό παρά οι επαίνοι. Παρακάλεσε, Νικόλαε, το Χριστό μας να με συγχωρέσει και να σου παράσχει τη δύναμη να με συγχωρέσεις και εσύ. Δεν έγραψα τίποτε με διακατοχή μίσους. Σου εύχομαι κάθε ευλογία και καλό παράδεισο. Το τελευταίο (πρόσφατο) μου άρθρο "Θρήνος Ιερός" ήταν όντως τελευταίο. Αποσύρομαι του λοιπού (χωρίς καμία ηττοπάθεια) αφήνοντας τα γραπτά σε άλλους πιό άξιους και ικανούς που θα ωφελήσουν πολύ περισσότερο χωρίς να παρασυρθούν σε ύβρεις. Θα κάνω ευχαρίστως ΥΠΑΚΟΗ στον σοφότατο πνευματικό μου, τον άγιο Γέροντα π. ΠΟΛΥΚΑΡΠΟ της Ιεράς Μονής Κομνηνίου, να βρώ για λόγους διακρίσεως, ιερέα της Αρχιεπισκοπής Αυστραλίας για εξομολόγο και όχι άλλης τοπικής αρχής. Ίσως εκεί βρω πιότερη ζεστασιά.

      ΧΑΙΡΕΤΕ Αποτειχισμένοι Αδερφοί, καλόν αγώνα και άγια, ευφρόσυνα και θριαμβευτικά αποτελέσματα!!! Αμήν, γένοιτο προς δόξαν του Τριαδικού μας Θεού!

      Νικόλαος Πανταζής, Θεολόγος

      Διαγραφή
  9. ΠΟΛΥΜΕΝΟΠΟΥΛΟΣ ΔΙΟΝΥΣΙΟΣ21 Μαΐου 2013 στις 7:33 μ.μ.

    Αγαπητοί Πατέρες και αδελφοί Χριστός Ανέστη, συγχωρήστε με που παρεμβαίνω σε αυτό τον διάλογο, εγώ που δεν αξίζω της χορείας, ούτε ως τελευταίος, των σύγχρονων ομολογητών της Πίστεώς μας ,διότι ομολογία σημαίνει θυσία και όχι μόνο λόγια. Προσωπικά μου άρεσαν τα δύο πρώτα σχόλια και θα ήθελα πραγματικά, σε γενικές γραμμές, όχι υποχρεωτικά σε λεπτομέρειες, να τα προσέξει με καλό μάτι, όχι για το παρόν , αλλά για το μέλλον και ο αγωνιστής π. Ευθύμιος. Επίσης μου άρεσε πάρα πολύ η παρέμβαση της κ. Χριστίνας Νάκου. Τα λόγια της μου δείχνουν, ότι μέσα στις καρδιές κάποιων από την νεώτερη ομολογιακή ομάδα άρχισε ήδη να εμφανίζεται μία ποιοτικά σφαιρικότερη οπτική, που βλέπει την Εκκλησία μας σαν σύνολο όχι σαν μέρος. Αυτή η πνευματική αίσθηση της Καθολικότητος, που αναζητά, με μυστικό τρόπο, και τελικά φέρνει, ως ευλογημένο καρπό, με υπομονή, την Ενότητα των Ορθοδόξων, εν Ορθοδοξία. Στα λόγια του αδελφού Πανταζή διέκρινα, κάπως, τον υπερβάλοντα ζήλο του νεοφωτίστου. Εγώ σήμερα δεν τον παρατηρώ , άλλωστε σε άλλο σχόλιό μου,πριν μερικές ημέρες, με το όνομα ΟΡΘΟΔΟΞΟΣ ΠΙΣΤΟΣ ,τον επαίνεσα για τον καρδιακό του ζήλο, απλώς του λείπει σε ένα βαθμό η εμπειρία, όλα αυτά σε λίγο καιρό θα διορθωθούν, εάν μέσα μας υπάρχει καλή προαίρεση. Όσον αφορά τον αδελφό Π. Σημάτη, που θαυμάζω την θεολογική του γραφίδα, και τον θεωρώ ως εκείνο τον αδελφό που προσφέρει τα μέγιστα στην όλη προσπάθεια, θα τον επιθυμούσα όχι τόσο απόλυτο στο" δέον γενέσθε". Στα πνευματικά δεν υπάρχει πάντοτε το " άσπρο ή μαύρο" , υπάρχει η ακρίβεια και η οικονομία, που είναι χρήσιμες μία η πρώτη και μία η δεύτερη, όταν υπηρετείται το θέλημα του Θεού μας και το αληθινό συμφέρον της Εκκλησίας μας. Εγώ , αν και ακολουθώ το Πάτριο ημερολόγιο, δεν προτρέπω την νεώτερη ομολογιακή ομάδα, να ακολουθήσει το Παλαιό, αντιθέτως μάλιστα προς το παρόν να μείνει εκεί που ευρίσκεται, διότι μόνο με αυτό τον τρόπο θα αφυπνίσει συνειδήσεις στην επίσημη Εκκλησία και θα δημιουργηθεί προϊόντως του καιρού και εξελισσομένων των γεγονότων μία υπολογίσιμη και φωτισμένη μερίς Αποτειχισμένων Αντιοικουμενιστών στον χώρο του Νέου. Αντίστοιχη ,φωτισμένη μερίδα Αντιοικουμενιστών υπήρχε πάντα και υπάρχει και σήμερα και στον χώρο του Πατρίου. Αυτές οι δύο μερίδες μελλοντικά μπορούν να συννενοηθούν επιλύοντας , Συνοδικά, και το ημερολογιακό θέμα. Η λύση του Εκκλησιαστικού μας προβλήματος, της απελευθέρωσης της Εκκλησίας μας από την αιχμαλωσία του Οικουμενισμού εκεί ευρίσκεται. Θα πραγματοποιηθεί το ποθούμενο όταν θα έχουμε Μία Εκκλησία ενωμένη, Κλήρο και Λαό με μία Πίστη, την Ορθόδοξη, την Πίστη των Πατέρων και των Αγίων

    ΑπάντησηΔιαγραφή
  10. Το θεμα της ανωνυμιας μη αφορα αποκλειστικα τον διαχειριστη της ιστοσελιδος.Αλλωστε ο πρωτος σχολιασας απευθυνθη στον π.Ευθημιο.

    ΑπάντησηΔιαγραφή
  11. Μπορεί κάποιος να εξηγήσει γιατί ο π. Ευθύμιος Τρικαμηνάς δεν θεωρείται σχισματικός; Πότε ένας κληρικός θεωρείται σχισματικός και πότε «αποτειχισμένος» από όλους τους επισκόπους; Ποιος ιερός κανών επιτρέπει την «αποτείχιση από όλους τους επισκόπους»; Παρακαλώ για μια απάντηση βάσει των ιερών κανόνων.

    ΑπάντησηΔιαγραφή
  12. Χριστός Ανέστη! Τελικά φαίνεται ότι το άρθρο του π.Ευθυμίου και η παρέμβαση του ανώνυμου σχολιαστή του, ο οποίος είναι προφανώς καλοπροαίρετος και γράφει μέ ήθος και ηρεμία, "προκάλεσαν" μια ωφέλιμη ανταλλαγή απόψεων που θα μπορούσε να εξελιχθεί σε ένα χρήσιμο επί της ουσίας διάλογο γι' αυτά τα θέματα. Δηλαδή με ένα λόγο στην ασποτελεσματικότητα του αντι-οικουμενιστικού αγώνα και την απαραίτητη στρατηγική του. Στο προκείμενο ὄμως χρειάζονται δύο πράγματα. Ο μεν κ. Πανταζής - που είναι φανερό ότι παραφέρθηκε όχι κατά της ανωνυμίας (κι ας προσπάθησε να το παρουσιάσει έτσι εκ των υστέρων) αλλά κατά του ανωνύμου με τον οποίο είναι προφανές ότι διαφωνεί σε αντίθεση μέ όλους σχεδόν τους υπολοίπους σχολιαστές - οφείλει μία συγνώμη στήν αήθη και απροσδόκητη επίθεσή του στόν ανώνυμο σχολιαστή, ο δε σεβαστός π. Ευθύμιος ίσως πρέπει να παρέμβει απαντώντας με το γνωστό του ήθος. Ανθρωποι είμαστε και ως άνθρωποι και κυρίως χριστιανοί πρέπει να θεωρούμε τιμή μας να ζητάμε εκεί που πρέπει συγνώμη.

    ΑπάντησηΔιαγραφή
  13. Η έντιμη συγγνώμη μου ήδη ειπώθηκε προς τον Ανώνυμο στις 3:28 όπου κατά πληκτρολογικό λάθος γράφει ανώνυμ"η" και παρακαλώ τον αδερφό Οδυσσέα να το διορθώσει. Χρησιμοποιώ το κινητό και όχι υπολογιστή κι'όταν απαντώ εν ώρα διακοπής στο χώρο εργασίας μου είμαι περιορισμένος χρονικά. Εσύ όμως ανώνυμε 9:59 που μιλάς για ανηθικότητα και τιμή, που γνωρίζεις το Ονοματεπώνυμό μου κάλιστα και δύνασαι δημοσίως να με αποκαλείς ανήθικο, για ΠΟΙΑ τιμή μιλάς και πως τιμάς τη δική σου Χριστιανική ταυτότητα να κρύβεσαι πίσω από γην ανωνυμία σου και να βολεύεσαι στη δειλεία σου. Τι κρίμα να απευθύνομαι σε Χριστιανούς και να αναφέρομαι σε στείρους αριθμούς, σε νούμερα και να γινόμαστε νούμερα με την αφάνειά μας και όχι διαφάνεια. Ο Αντίχριστος μάλιστα αυτή την τακτική θα εμπεδώσει και θα μας αριθμοποιήσει για να απωλέσουμε την βαπτισματική μας αγία ονοματοδοσία. Μήπως κι εσύ ατιμάζεις τον άγιο ου το όνομα φέρεις και επιφέρεις στον αδικημένο εαυτό σου την ενοχή του Ονοματοκρυπτισμού; Μήπως επιδιώκεις να δημιουργήσεις εντυπώσεις και ζητάς να παρέμβει ο Γέροντας Ευθύμιος να ασχολείται με παραπονιάρηδες ανωνύμους ενώ αυτοί οι ίδιοι, οι ανώνυμοι, γνωρίζουν το Ονοματεπώνυμό του και τον μεγάλο, άδικο διωγμό του ένεκα αυτής ακριβώς της επωνύμου του καταγγελίας εναντίον του Οικουμενισμού; Για την αγάπη και τη δόξα του Χριστού μας, κατήγγειλα τον Οικουμενισμό επωνύμως και υφίσταμαι τώρα διωγμό από την Αρχιεπισκοπή Αυστραλίας. Εσείς, οι ανώνυμοι, τί διωγμό υφίστασθε "ΕΝΕΚΕΝ ΤΟΥ ΟΝΟΜΑΤΟΣ ΑΥΤΟΥ";;; Τι "μάγκες" που είστε να επωφελείσθε της ανέσεως να με διασέρνετε δημοσίως, παγκοσμίως εκ του ασφαλούς ως ανήθικο και μετά να γίνεσθε διαπρύσιοι κήρυκες της τιμιότητος εκ του αφανούς άμβωνος της ανωνυμίας αλλά και να θίγεσθε ταυτοχρόνως που σας αποκαλώ δειλούς;
    Νικόλαος Πσντζήσ, Θεολόγος

    ΑπάντησηΔιαγραφή
  14. Δυστυχώς ο π. Ευθύμιος δεν μπορεί να παρέμβει στη συζήτηση διότι όλοι γνωρίζετε πού μένει και δεν υπάρχει τρόπος επικοινωνίας, παρά μόνο την Κυριακή που θα συναντηθούμε στις Σταγιάτες Πηλίου. Τότε λοιπόν θα ενημερωθεί για τα παρόντα σχόλια και την συζήτηση που προέκυψε, οπότε ίσως καταθέσει δύο ακόμη λόγια για όφελος όλων μας.

    ΑπάντησηΔιαγραφή
  15. Θά εἶναι ὄντως πολύ θετικό τό νά παρέμβη ὁ π. Εὐθύμιος ἐπιβεβαιώνων γιά ἄλλη μία φορά τήν εὐαισθησία του γιά ὅλα τά θέματα πού ἀφοροῦν στόν κοινό ἀντιοικουμενιστικό ἀγώνα. Δέν εἶναι καθόλου κακό νά ἀπαντήση στήν καλοπροαίρετη καί μέ εὐπρέπεια γενομένη κριτική τοῦ πρώτου σχολιαστή πού θέλησε άνωνύμως νά παρέμβη μέ συγκεκριμένες ἐπισημάνσεις. Ἔτσι δόθηκε ἡ ἀφορμή γιά μία γόνιμη ἀνταλλαγή ἀπόψεων, ἀσχέτως των όποιων ἀψυχολόγητων καί ἀδικαιολόγητων γιά τό ὕφος τους ἀντιδράσεων γιά τό δευτερεῦον ἤ μᾶλλον ἐν προκειμένω ἀνύπαρκτο θέμα τῆς ἀνωνυμίας. Εἶναι δικαίωμα τῶν σχολιαστῶν ἡ ἀνωνυμία. Μόνο ἡ συκοφαντία δέν εἶναι ἐπιτρεπτή. Ἐάν κάνει τόν κόπο ὁ σεβαστός π. Εὐθύμιος νά παρέμβη ἄς λάβη ὑπ' ὄψιν του κι αὐτό πού δέν τόν ἀφορᾶ ἀτομικῶς: Ἡ ἱστορία τοῦ Οἰκουμενισμοῦ δέν ξεκινᾶ ὅταν ἐμεῖς τήν συνειδητοποιοῦμε. Ἔχει μεγάλο παρελθόν. Ποιός μπορεῖ νά πεῖ ὅτι δέν θά ἦταν δικαιολογημένος ἕνας ἄλλος π. Εὐθύμιος νά ἀποτειχιζόταν ὅταν ἔγινε ἡ ἀντορθόδοξη καί ἀντικανονική λεγομένη ἄρση τῶν ἀναθεμάτων, μᾶλλον δέ κατά τό πρωτότυπο κείμενο στήν Γαλλική, τῆς ἀκοινωνησίας Ὀρθοδοξίας καί Παπισμοῦ ἀπό τόν τότε Πάπα καί τόν γνωστό μασῶνο Πατριάρχη Ἀθηναγόρα; Ἀλλά καί πιό πρίν, λίγο ἦταν ἡ Συνοδική Ἐγκύκλιος τοῦ Πατριαρχείου τοῦ 1920 πού ἐπισήμως ὀνομάζει γιά πρώτη φορά συλλήβδην όλες τίς αἱρέσεις " Ἐκκλησίες τοῦ Χριστοῦ" καί συγκληρονόμους τῆς Βασιλείας τοῦ Θεοῦ; Λίγο ἦταν ἡ ἐν ὀνόματι τοῦ ληστρικοῦ Συνεδρίου τοῦ 1923 πού συνεκλήθη ὡς δῆθεν Πανορθόδοξο ἀποφασισθεῖσα ἀλλαγή τοῦ ἐκκλησιαστικοῦ ἡμερολογίου πού προκάλεσε αθεράπευτο μέχρι σήμερα μεγάλο σχίσμα; Ειναι αδιάφορο αυτό; Υπάρχουν για την Εκκλησία αδιάφορα; Αδιάφορη είναι και η αναγνώριση πριν πολλές δεκαετίες των Αγγλικανικών Χειροτονιών από την Εκκλησία της Ελλάδος ή μήπως είναι μείζον θέμα Πίστεως; Αλλά και η συμμετοχή στό Π.Σ.Ε.(παναιρετικό συμβούλιο κατά τόν Ι. Πόποβιτς το 1948 είναι λίγο; Φτωχή γνώμη μου είναι ότι παρά τα ομολογουμένως πολλά λάθη που έγιναν στην πορεία από τις ηγεσίες των Παλαιοημερολογιτών, επιβάλλεται όποιος σέβεται τον εαυτό του και δεν πιστεύει ότι η ιστορία ξεκινά από και με αυτόν, να σκύψει με σεβασμό στο θέμα και να αναγνωρίση ότι οι ευσεβείς του παλαιού ημερολογίου ορθώς αντέδρασαν στα αποδειχθέντα πρώτα βήματα του οικουμενισμού και μάλιστα δέχθηκαν απάνθρωπους διωγμούς από την κρατούσα Εκκλησία πού μοιάζουν μέ σύγχρονα συναξάρια γεμάτα πίστη και θαύματα. Λογικό κάποιος να μη τα έχει γνωρίσει, αδικαιολόγητο να μη θέλει να τά μάθει και να προβληματισθεί. Στή Μονή Εσφιγμένου όταν έπαυσαν οι εκεί Πατέρες την μνημόνευση του ονόματος των Οικουμενιστών Πατριαρχών πρίν από αρκετά χρόνια άρχισαν να ευωδιάζουν έντονα και ασταμάτητα τα λείψανα του Οσιομάρτυρος Αγαθαγγέλου μέχρι σήμερα που συνεχίζουν τον αγώνα τους. Οι εργάτες των διαφόρων ωρών (πρώτης, έκτης, εννάτης, ενδεκάτης κλπ.)να δείξουν αλληλοσεβασμό και να συνειδητοποιήσουν ότι μόνο μέ ενότητα, αγάπη, συνεργασία και κυρίως και πρώτα από όλα με την Χάρι του Θεού θα αντιμετωπισθεί το πολυκέφαλο τέρας της συγχρόνου παναιρέσεως του αντιχρίστου Οικουμενισμού. Αλλέως θα υπάρξουν απογοητεύσεις και ανυπέρβλητα προβλήματα πού θά δημιουργήσουν παρεξηγήσεις και διασπάσει και από την 'αλλη πλευρά θά υπάρχη προέλαση όπως γίνεται τώρα των φανερών οικουμενιστών και των άβουλων και δειλών συνοδοιπόρων του. Θέλει ταπείνωση για να δεχθούμε ότι ο απλός ευσεβής λαός μέ μερικούς απλούς πλήν πιστούς και με ορθόδοξο αισθητήριο παπάδες αντελήφθη από μιας αρχής την προδοσία και δεν δέχθηκε να συμβιβαστεί. Κι αν δεν ήξερε να επικαλεστεί τους λόγους του Αγίου Θεοδώρου του Στουδίτου όμως τούς εφήρμοζε στην πράξη, όπερ και σπουδαιότερον. ΧΡΙΣΤΟΣ ΑΝΕΣΤΗ!

    ΑπάντησηΔιαγραφή
  16. Μην ξεχνατε το ΦΕΚ που αυτοπαραδέχονται οι νεοημερολογίτες οτι ειναι σχισματικοι (1923- ουδεις γινεται να αλλαξει ημερολόγιο, διχως να καταστει σχισματικος εναντι των αλλων).

    Ποιος ειναι άραγε ο "σχισματικος"?
    Αυτος που ξυπνησε ένα πρωι και ειδε οτι ανατρέπονται οι αιώνιες παραδοσεις και αμυνθηκε η αυτος που καινοτομησε?

    Επίσης μην ξεχνάτε τι λεει η ζ´ οικουμενικη περι παραδωσεων γραπτων και αγραφων και περι αναθεμάτων σε οποιον τα αθετει...!!!

    Νηστεια αποστολλων που περιοριζεται και καταργειται?

    Οι 34 περίπου "προσκρουσεις" του νέου ημερολογιου?
    Οι αλλαγες στο τυπικο της θείας λειτουργιας?

    Η εγκύκλιος απο την πανορθόδοξη σύνοδο του 1848?
    Το θαυμα του 1925 ποιανου ηταν τελικα? του Θεου η του διαβόλου? (για κοιταξτε που οδηγησε η ανυπακοή στισ οικουμενικεσ κ πανπρθόδοξεσ κ η αλλαγη του ημερολογιου)

    Τι παραπανω θα κάνουν οι νεοημερολογιτες αντιοι-οικουμενιστεσ ΣΗΜΕΡΑ απο τους παλαιοημερολογίτες τότε?
    Μήπως φαντάζονται τους εαυτους τους ως δηθεν ηρωες?
    Έρχονται δευτεροι (αλλά καλα κάνουν εννοειτε που αποτοιχίζονται - έστω και αργα)..

    Ο Μέγας Βασίλειος και ο Αγιος Νικόδημος τι λένε για τους σχισματικους και την Ιερωσύνη? Οτι οι σχισματικοι δεν εχουν ιεροσυνη και έγκυρα μυστηρια.

    Τελικα θα ταπεινωθουν (κατά θεον) άραγε οι αντιοικουμενιστες νεοημερολογιτες έτσι ωστε να επιστρεψουν εντος εκκλησιας (της πραγματικης εκκλησίας που εν μεσω διωγμων συνεχισε με αγωνα την αποστολικη διαδοχη μέχρι σήμερα αδιάκοπα...!!!??) ή όχι?


    Μηνυμα προς π. Τρικαμηνα--->> ο Θεός θέλει να δει ταπείνωση...!!!

    Αντιλαμβάνομαι από όσο σας έχω ακούσει να μιλάτε οτι θέλετε να πραξετε το σωστο και οτι μετανοήσατε που τόσο καιρο μνημονευατε αιρετικους και είχατε κοινωνια με αιρετικους...!!!

    Ολοκληρώστε την απομακρυνσή σας απο το απολυτο κακο... Με την μετανοια και επιστροφή σας εντος εκκλησιας (στο πάτριο είναι).

    Ζητηστε Του την σωτηρία σας και να σας φωτίσει να δειτε που είναι η ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΗ Εκκλησια του Χριστου στην Ελλαδα και προσευχηθειτε.
    Εάν ταπεινωθειτε και μπείτε εντος Εκκλησιας (του Χριστου) θα σώσετε πολυ κόσμο απο την απώλεια...!!!
    Το πρώτο βήμα (της αποτοίχισης) το κάνατε και μπράβο σας...

    Το σωστό είναι το παλιό ημερολόγιο διοτι στο νέο "ανατρέπονται οι γραπτες και αγραφες παραδοσεις" (ζ οικουμενικη αλλα και 1848 & τρεις πανορθόδοξες σύνοδοι και 34 προσκρουσεις του νέου ημερολογιου - ψαξτε το βιβλιο "αγιοπατερικη συλλογη κειμένων) και διοτι το 1924, ένας απο τους δυο είναι ο σχισματικος.
    Ένας ειναι "εντός" και ενας "εκτός" εκκλησιας...(Συν το οτι εχουμε και θαυμα τιμίου σταυρου 1925 υπέρ του παλαιου).

    Οταν αντιληφθειτε οτι άθελά σας (δεν το γνωρίζατε τότε) ήσασταν στο σχίσμα, θα αντιληφθειτε και οτι η αποτοιχιση, δεν αρκει...!!!

    Όταν θα συμβεί αυτο, μην δειλιάσετε στην ταπείνωση...!!!

    Ψάξτε και θα βρειτε που είναι το σωστο..!!!
    Κυρίως προσευχηθειτε στον Κύριο να σας δειξει διοτι "με δικές μας δυνάμεις" ΔΕΝ γίνεται να σωθουμε...!!!

    Εγω είμαι του παλαιου που συνεχίζει ΑΔΙΆΚΟΠΑ μέχρι σήμερα την αποστολικη διαδοχη (λαικος).

    Πραγματικά σας εύχομαι τα καλύτερα και ο Θεός να σας φωτίσει να κάνετε τς σωστές και θεάρεστες επιλογές.

    ΜΗΝ κοιτάτε τι θα πει ο κόσμος η το να ειστε αγαπητος στον κόσμο...!!!
    Στον ΘΕΟ κοιτάξτε να ειστε αγαπητος διότι σήμερα ζουμε και αυριο αποθνήσκουμε. (Το ξέρω οτι αυτο θέλετε και εσεις. Το νιώθω όταν σας ακούω μα μιλατε στα βίντεο οτι οι προθέσεις σας ειναι αγνες)

    Σας μιλω με εν Χριστω αγαπη σαν να ησασταν πατέρας μου η συγγενης μου...

    Υστερογραφο: συγνώμη για τα διάφορα λαθάκια, αλλα γράφω από smartphone.
    Υστερόγραφο2: ειναι διαφορετικός "ανώνυμος" απο τους προλαληααντες... :-)


    #

    ΑπάντησηΔιαγραφή
  17. Αιρετικη εγκύκλιος 1920 (απο φιλήματα ιούδα)
    http://www.sendspace.com/file/z1ap7s


    Τήν 16ην Ἰανουαρίου 1923, ἡ Ἔκθεσις τῆς πενταμελοῦς Ἐπιτροπῆς ἐπί τῆς Μεταρρυθμίσεως τοῦ Ἡμερολογίου, ἡ ὁποία εἶχε συσταθῆ ὑπό τῆς Ἑλληνικῆς Κυβερνήσεως, ἀπεφάνθη μεταξύ ἄλλων ὅτι: «οὐδεμία (Ὀρθόδοξος Ἐκκλησία) δύναται νά χωρισθῇ τῶν λοιπῶν καί ἀποδεχθῇ Νέον Ἡμερολόγιον, χωρίς νά καταστῇ ΣΧΙΣΜΑΤΙΚΗ ἀπέναντι τῶν ἄλλων» (ΦΕΚ/24/Α/25-1-1923, σελ. 159-161).


    Εγκυκλιος 1848

    "Κρατῶμεν τῆς ὁμολογίας, ἥν παρελάβομεν ἄδολον παρά τηλικούτων ἀνδρῶν, ἀποστρεφόμενοι πάντα νεωτερισμόν, ὡς ὑπαγόρευμα τοῦ Διαβόλου.

    Ὁ δεχόμενος νεωτερισμόν, κατελέγχει ἐλλιπῆ τήν κεκηρυγμένην Ὀρθόδοξον Πίστιν. Ἀλλ’ αὕτη πεπληρωμένη ἤδη ἐσφράγισται, μή ἐπιδεχομένη μήτε μείωσιν, μήτε αὔξησιν, μήτε ἀλλοίωσιν, ἥν τινα οὔν καί ὁ τολμῶν ἤ πρᾶξαι ἤ συμβουλεῦσαι ἡ διανοηθῆναι τοῦτο, ἤδη ἠρνήθη τήν πίστιν τοῦ Χριστοῦ, ἤδη ἑκουσίως καθυπεβλήθη εἰς τό αἰώνιον ἀνάθεμα, διά τό βλασφημῆσαι εἰς τό Πνεῦμα τό Ἅγιον, ὡς τάχα μή ἀρτίως λαλῆσαν ἐν ταῖς Γραφαῖς καί Οἰκουμενικαῖς Συνόδοις...

    " Ἅπαντες οὔν οἱ νεωτερίζοντες ἤ αἱρέσει ἤ σχίσματι, ἑκουσίως ἐνεδύθησαν κατάραν ὡς ἱμάτιον, κἄν τε Πάπαι κἄν τε Πατριάρχαι, κἄν τε κληρικοί, κἄν τε λαϊκοί, κἄν Ἄγγελος ἐξ οὐρανοῦ".

    Ἄνθιμος, Ἐλέῳ Θεοῦ, Ἀρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως,
    Νέας Ρώμης καί Οἰκουμενικός Πατριάρχης,

    Ἱερόθεος, Ἐλέῳ, Θεοῦ Πάπας καί Πατριάρχης Ἀλεξανδρείας
    καί πάσης γῆς Αἰγύπτου,

    Μεθόδιος, Ἐλέῳ Θεοῦ Πατριάρχης Ἀντιοχείας,

    Κύριλλος, Ἐλέῳ Θεοῦ, Πατριάρχης Ἱεροσολύμων
    καί αἱ περί αὐτούς Ἱεραί Σύνοδοι.

    -------

    Εκκλησιογικές διαστροφές που υπογραψανε οι συνμετέχοντες στα ΠΣΕ (Παγκόσμια Συμβούλια Εκκλησιων)

    
(1) Αι 340 περίπου «εκκλησίαι» του ΠΣΕ ειναι ΙΣΟΤΙΜΟΙ.

    (2) Αι «εκκλησίαι» του ΠΣΕ (Παγκόσμιο Συμβούλιο Εκκλησιών) ειναι ΗΝΩΜΕΝΑΙ καί ΣΥΝΑΠΟΤΕΛΟΥΝ τήν Μίαν 'Εκκλησίαν.

    (3) Κάθε μέλος αναγνωρίζει ότι η Μία αυτή «εκκλησία» περιλαμβάνει καί άτομα πού ΔΕΝ ανήκουν εις τήν εκκλησίαν από τήν οποίαν προέρχεται τό μέλος τουτο.

    (4) Είθε όλοι νά συμμετέχουν εις τήν κοινήν λατρείαν καί τήν μυστηριακήν κοινωνίαν.

    (5) Τό ΠΣΕ «δέν ειναι δυνατόν καί δέν πρέπει νά βασισθη εις συγκεκριμένην τινά αντίληψιν περί εκκλησίας». Δηλαδή, η 'Ορθόδοξος 'Εκκλησιολογία απορρίπτεται ασυζητητί!

    (6) Τό 'Άγιον Πνευμα εργάζεται διά μέσου της διαφορετικότητος πού υπάρχει εις τήν Οικουμενικήν Κίνησιν, η οποία συνίσταται από τό ΠΣΕ καί τήν Ρωμαιο-καθολικήν «εκκλησίαν». 'Η αποκλειστικότης αντιτίθεται εις τό νόημα της οικουμενικότητος. Αι «εκκλησίαι» της Οικ. Κινήσεως έχουν «κοινήν κλησιν» νά εργασθουν διά τήν ΟΡΑΤΗΝ ενότητα. ('Υποτίθεται ότι υπάρχει αόρατος ενότης!)

    (7) 'Άν καί πρός τό παρόν ατελής, υπάρχει ήδη ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΗ κοινωνία μεταξύ των «εκκλησιων» της Οικ. Κινήσεως. 'Ο στόχος ειναι η πλήρης κοινωνία.

    (8) 'Η ευθύνη των «εκκλησιων» διά τήν επίτευξιν της ορατης ενότητος ειναι κοινή, οπότε πρέπει ν' αποφεύγωνται αφιλάδελφοι ενέργειαι μεταξύ των «εκκλησιων» (προσηλυτισμός, αναθέματα κ.λπ.).

    (9) Τό ΠΣΕ αναγνωρίζει τήν ποικιλίαν των «θεολογικων καί πνευματικων παραδόσεων» (διπλωματικός όρος διά τάς αιρέσεις) των διαφόρων «εκκλησιων».

    (10) Παρά τάς «αμαρτίας του παρελθόντος της», η 'Ορθοδοξία καλειται ν' αγνωνισθη διά τήν ενότητα των χριστιανων, μέ τήν προϋπόθεσιν ότι θά ΕΓΚΑΤΑΛΕΙΨΗ τό «ΠΑΡΑΔΟΞΟΝ» πιστεύω της ότι ειναι η μόνη 'Εκκλησία του Χριστου επί της γης καί θά δεχθη ότι «η 'Εκκλησία του Χριστου ΔΕΝ ειναι οργανισμός, αλλά νέα ζωή εν Χριστω . . . 'Όταν η 'Ορθοδοξία ειναι ειλικρινής μέ τόν εαυτόν της, τότε ομολογει ότι ΔΕΝ ΓΝΩΡΙΖΕΙ ΤΑ ΟΡΙΑ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ του Χριστου»!!! ('Η έμφασις του γράφοντος.)
    '
    Η παραδοχή τοιούτων διαστροφων αποτελει ΦΡΙΚΤΗΝ ΑΙΡΕΣΙΝ, διότι σημαίνει άρνησιν της μοναδικότητος της 'Ορθ. 'Εκκλησίας καί βλασφημίαν του 9ου άρθρου του Συμβόλου της Πίστεως: «Πιστεύω . . . εις Μίαν 'Αγίαν Καθολικήν καί 'Αποστολικήν 'Εκκλησίαν». Αυτή ειναι η ΠΕΜΠΤΟΥΣΙΑ ΤΗΣ ΑΙΡΕΣΕΩΣ τήν οποίαν κηρύττει τό Οικ. Πατρ/χειον επί ογδοήκοντα καί πλέον έτη καί διά τήν οποίαν εισπράττει τούς επαίνους του ΠΣΕ.

    ---




    #

    ΑπάντησηΔιαγραφή
  18. (1) Μέγας Βασίλειος: «Οίτινες τήν υγια ορθόδοξον πίστιν προσποιούμενοι ομολογειν, κοινωνουσι δέ τοις ετερόφροσι, τούς τοιούτους, ει μετά παραγγελίαν μή αποστωσιν, μή μόνον ακοινωνήτους έχειν, αλλά μηδέ αδελφούς ονομάζειν».(37)

    (2) 'Άγιος Κύριλλος 'Αλεξανδρείας πρός τόν λαόν της Κων/λεως: «'Ασπίλους καί αμώμους εαυτούς τηρήσατε, μήτε κοινωνουντες τω μνημονευθέντι [Νεστορίω], μήτε μήν ως διδασκάλω προσέχοντες . . . Τοις δέ γε των κληρικων, είτε λαϊκων διά τήν ορθήν πίστιν κεχωρισμένοις ή καθαιρεθεισι παρ' αυτου, κοινωνουμεν ημεις, ου τήν εκείνου κυρουντες άδικον ψηφον, επαινουντες δέ μαλλον τούς πεπονθότας (=παθόντας)».(38)

    
(3) 'Άγιος Θεόδωρος ο Στουδίτης: «'Εχθρούς γάρ του Θεου ο Χρυσόστομος, ου μόνον τούς αιρετικούς, αλλά καί τούς τοις τοιούτοις κοινωνουντας μεγάλη καί πολλη τη φωνη απεφήνατο».(39)

    (4) Του ιδίου: «Οι μέν τέλεον περί τήν πίστιν εναυάγησαν· οι δέ, ει καί τοις λογισμοις ου κατεποντίσθησαν, όμως τη κοινωνία της αιρέσεως συνόλλυνται».(40)

    (5) 'Άγιος Μάρκος ο Ευγενικός: «'Άπαντες οι της 'Εκκλησίας διδάσκαλοι, πασαι αι Σύνοδοι καί πασαι αι θειαι Γραφαί φεύγειν τούς ετερόφρονας παραινουσι καί της αυτων κοινωνίας διΐστασθαι».(41)

    (6) Του ιδίου: «Φεύγετε καί υμεις, αδελφοί, τήν πρός τούς ακοινωνήτους κοινωνίαν καί τό μνημόσυνον των αμνημονεύτων. 'Ιδού εγώ Μάρκος ο αμαρτωλός λέγω υμιν, ότι, ο μνημονεύων του Πάπα ως ορθοδόξου αρχιερέως, ένοχός εστι πάντα τά των Λατίνων εκπληρωσαι μέχρι καί αυτης της κουρας των γενείων καί ο λατινοφρονων μετά των Λατίνων κριθήσεται καί ως παραβάτης της πίστεως λογισθήσεται».(42)

    (7) 'Αγιορειται Πατέρες πρός αυτοκράτορα Μιχαήλ Παλαιολόγον: «Καί πως ταυτα ανέξεται ορθοδόξου ψυχή καί ουκ αποστήσεται της κοινωνίας των μνημονευσάντων αυτίκα . . . ότι μολυσμόν έχει η κοινωνία, εκ μόνου του αναφέρειν αυτόν, κάν ορθόδοξος είη ο αναφέρων».(43)

    (8) Ζ' Οικ. Σύνοδος: «Τοις κοινωνουσιν εν γνώσει τοις υβρίζουσι καί ατιμάζουσι τάς σεπτάς εικόνας, ανάθεμα».(44)

    (9) Σύνοδος του 1351: «Τούς κοινωνουντας τούτοις [τοις παπικοις] εν γνώσει ακοινωνήτους έχομεν».(45)

    (10)Τό γνωστόν: «'Ο κοινωνων ακοινωνήτοις ακοινώνητος έσται».


    #

    ΑπάντησηΔιαγραφή
  19. ...έχω την αίσθηση οτι από όλους τους νεοημερολογίτες "αντι-οικουμενιστές", αυτός θα είναι ο μοναδικός που θα πράξει το σωστό και θεάρεστο μέχρι τέλους (ολοκληρωμένο δηλαδή), διότι από την στιγμή που κατάλαβε "τι παίζει" εκεί που ήταν, αμέσως αποτοιχίστηκε (και φυσικά τον "πολεμήσανε" κιόλας).

    Εγώ είμαι του παλαιού, αλλά όταν βλέπω ανθρώπους όπως ο κύριος Ευθύμιος Τρικαμηνάς, να ΘΕΛΟΥΝ να πράττουν το σωστό και να μην υπολογίζουν τίποτα (μόνο με φόβο Θεού να προχωράνε δηλαδή και όχι με φόβο για "κοσμικότητες" ανθρώπινες) όταν ανακαλύπτουν τα λάθη τους και να προσπαθούν να τα διορθώσουν..., χαίρομαι διότι όπως προείπα, μέσω αυτών ίσως βοηθηθούν και άλλοι άνθρωποι που πριν, ήταν επίσης στην πλάνη του Οικουμενισμού.

    Ο κύριος Τρικαμηνάς απλώς πρέπει να "συμπληρώσει το Puzzle των γνώσεών του" και να ανακαλύψει μέσα από την Ιστορία οτι οι χειροτονίες Υφ' ενός είναι κανονικότατες όπως και οτι τότε ήταν όντως κατάσταση "ανάγκης" και αναγκάστηκε να χειροτονήσει υφ' ενός (οτι δηλαδή η Ιεροσύνη μεταδόθηκε κανονικότατα).

    Στην απολογιτική που έχουν γράψει για τις χειροτονίες αργότερα (μετά θάνατον του Βρεσθένη Ματθαίου - ένα βιβλίο που έγραψαν) αναφέρουν μεταξύ άλλων και την ύπαρξη Ιεράς Συνόδου του παρελθόντος που είχε δικάσει και είχε αποφανθεί για χειροτονίες υφ'ενός σε κατάσταση ανάγκης (εν καιρό πολέμου). Στην απόφαση της Ιεράς τότε Συνόδου η απόφαση ήταν μια ποινή και ουδείς λόγος έγινε για "άκυρο" των χειροτονιών επειδή ήταν υφενός. (δηλαδή δέχτηκαν την μετάδοση της Ιεροσύνης κανονικότατα).

    (πχ. στην επανάσταση του 1821 που είχε διακοπεί κάθε κοινωνία με το Οικουμενικό Πατριαρχείο, ο Επίσκοπος Ζαρνάτας Γαβριήλ αναγκάστηκε να χειροτονήσει μόνος του νέους επισκόπους και στην συνέχεια υπάρχει Ιερά Σύνοδος του 1832 όπου εξέτασε το θέμα και λεει μέσα οτι "οι επίσκοποι τάδε τάδε και τάδε, υπόκεινται μεν εις την αυτή κατηγορία με τους χειροτονησάντας αυτούς Επίσκοπον Ζαρνάτας, αλλά δι' ούς λόγους ηδύνατο και ο χειροτονήσας να δικαιωθή συγκατανευούσους της Εκκλησίας ως ανετέρω, ελαφρύνεται εις αυτούς το βάρος....
    Και τους βάλανε απλώς μια τυπική αργία 3 μηνες και ένα πρόστιμο σε δραχμές να τα μοιράσουν σε χήρες και ορφανα του πολέμου...!!!!!

    Δεν είπαν οτι ήταν άκυρες οι χειροτονίες επειδή έγιναν "υφ'ενός", κλπ.
    (αν δηλαδή δεν μπορούσε να μεταδοθεί η ιεροσύνη υφ'ενός σε κατάσταση ανάγκης, δεν θα το δεχόντουσαν τότε στην εξέταση του θέματος στην Ιερά Σύνοδο που έκαναν…και θα υπάρχουν λογικά και άλλα παραδείγματα του παρελθόντος).

    Η Ιεροσύνη με άλλα λόγια είναι ΜΙΑ και μεταδίδεται από ΕΝΑΝ (οι άλλοι παίζουν τον ρόλο του μάρτυρα και της συγκατάθεσης κλπ. ενώ όταν είναι περίοδος διωγμού - που τότε ανέτρεπαν επιταφίους και ασκούσαν σωματική και ψυχολογική βία στους εναπομείναντες ορθοδόξους που αγωνιζόντουσαν να ΜΗΝ ΑΝΑΤΡΑΠΟΥΝ ΟΙ ΠΑΡΑΔΟΣΕΙΣ (Ζ Οικουμενική + Εγκύκλιος 1848 σε συνδιασμό με την ΑΙΡΕΤΙΚΗ ΟΜΟΛΟΓΙΑ του 1920 ως προς το "ΓΙΑΤΙ" θέλανε να αλλάξουν το ημερολόγιο, κλπ)

    (Αντιλαμβάνεστε οτι δεν είναι πχ. περισσότερο βαπτισμένο ένα παιδί, αν το βαπτίσει ΕΠΙΣΚΟΠΟΣ από ότι αν το βάπτιζε ένας ΑΠΛΟΣ ΠΑΠΑΣ). Οι βαθμοί και τα αξιώματα παίζουν περισσότερο ρόλο "διοικητικά" θα λέγαμε, τρόπο τινά, για να μην γίνεται ο,τι νάναι μέσα στην Εκκλησία (κάπως έτσι).

    Την στιγμή του νεοτερισμού η Νεοημερολογίτες δυστυχώς κατέστησαν εαυτούς σχισματικούς και έτσι την στιγμή εκείνη η πραγματική Εκκλησία του Χριστού ήταν σε αυτούς που ΔΕΝ Βλασφημούσαν κατά του Αγίου Πνεύματος (τους υβριστικώς αποκαλούμενους και διωκόμενους "παλαιοημερολογίτες").
    ΜΙΑ είναι η Εκκλησία, όχι ΔΥΟ..και από αυτήν "εκπίπτουν" τα διάφορα σχίσματα και οι αιρέσεις.
    Συνεπώς εφόσον υπήρξε στην συνέχεια και καπάκι, δεύτερο σχίσμα στην ΜΙΑ Εκκλησία (αλλά αυτή τη φορά εντός του παλαιού), η ...ΠΑΝΤΑ ΔΙΩΚΟΜΕΝΗ (Γενικώς) .....ΜΙΑ Εκκλησία (του ΧΡΙΣΤΟΥ και όχι του Κράτους) συνέχισε την πορεία της στον χρόνο μέχρι σήμερα (πάντα διωκόμενη) μέσα από όλες αυτές τις θύελλες και τα σχίσματα κλπ...!!!



    #

    ΑπάντησηΔιαγραφή
  20. Ποιός όμως μπορεί πράγματι να ταπεινωθεί και να ρίξει τον εγωισμό του για να το αποδεχτεί αυτό εκ των νεοημερολογιτών?? Που είναι η παραδοχή του λάθους τους? Ποιός έσχισε την Εκκλησία? Σκεφτείτε μέσα σας με ΦΟΒΟ ΘΕΟΥ και θα δείτε οτι την έσχισαν οι Νεοημερολογίτες που τάραξαν τα νερά και την εως τότε ησυχία της Ορθοδοξίας (και μάλιστα ΕΠΙ ΣΚΟΠΩ)...!!!
    Αντ' αυτού λένε (μερικοί) οτι το θαύμα του 1925 ήταν εκ του "διαβόλου"...!!! Και γιατί ήταν εκ του διαβόλου? Τι "Γραπτές και Άγραφες Παραδόσεις" ανέτρεψαν οι αγωνιστές παλαιοημερολογίτες τότε και γιατί η "εκκλησία του Χριστού" είναι εκεί που θέλουν να ανατρέψουν τις παραδόσεις?

    Ή μήπως νομίζετε οτι δήθεν ΔΕΝ ανατράπηκαν? (διαβάστε στην "Ασπίς της Ορθοδόξου Πίστεως του Αγίου Όρους - 1926,1927 τι είπαν και πως ήλεγξαν τους νεοημερολογίτες)....αν το βρείτε...!!!

    Το νέο ημερολόγιο φτιάχτηκε για να φέρει τον Οικουμενισμό και για να ανατρέψει τις Γραπτές και Άγραφες Παραδόσεις της Ορθοδοξίας.
    Τις ανέτρεψε αμα τη εμφανίση της..!!!

    Προσκρούσεις Νέου ημερολογίου (έχει δακτυλογραφικά λάθη αλλά όσοι γνωρίζουν από Ιερό πηδάλιο θα τα εντοπίσουν δεν είναι τίποτα) :

    1) Είς τα κελευσματα του Θεηγόρου και ουρανοβάμονος Παύλου δια την ακριβή τήρηση των παραδόσεων.
    2) Είς τον 7ον, 1ον και 55ον Αποστολικούς Κανόνας
    3) Εις τους 6ον και 7ον Κανόνας της Α' Οικουμενικής.
    4) Είς τον 8ον της Γ' Οικουμενικής τονβ κυρούντα τον 35ον Αποστολικόν και τον 3ον της εν Αντιοχεία.
    5) Εις τους 1ον και 28ον της Α' Οικουμενικής.
    6) Είς τον 56ον της ΣΤ' Οικουμενικής "Περί επιτελέσεως της νηστείας ταυτοχρόνως υφ' όλων των ορθοδόξων".
    7) Είς τον 1ον της Πενθέκτης
    8) Είς τον 1ον και 7ον της Ζ' Οικουμενικής
    9) Είς τα πρακτικά γενικώς της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου, ένθα ομίλει σχετικός ο Ταράσιος.
    10) Είς την Δ΄Πράξιν της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου, ένθα ομιλεί σχετικός ο αυτός.
    11) Είς τα "Εκβοήσεις" όλης της Ζ' Οικουμενικής.
    12) Είς τα Πρακτικά της Ζ' Οικουμενικής περί τους Ψευδοσυνόδου του Κοπρωνύμου.
    13) Είς τον όρον της Ζ' Συνόδου τάυτης.
    14) Εϊς τας κατά την Ζ' Οικουμενικήν Σύνοδον "Απευθύνσεις" του Ταρασίου προς τους βασιλείς Κωνσταντίνον και Ειρήνην.
    15) Είς τας κατα της Ζ' Οικουμ. "Απευθύνσεις" του Τρασίου προς τους Κληρικούς της Μεγάλης Εκκλησίας.
    16) Είς τον Α' Κανόνα της εν Αντιοχεία Τυπικής.
    17) Είς τον 19ον Κανόνα της εν Γαγγρα Τοπικής, "περι μη καταργήσεως νηστείας", ως κατήργησαν τώρα την νηστείαν των Αγ. Αποστόλων.


    #

    ΑπάντησηΔιαγραφή
  21. 18) Είς τον 21ον της αυτής εν Γάγγρα Τοπικής.
    19) Είς τον ΑΖ' Καν. Της εν Καρθαγένη Τοπικής τον αναθεματίζοντα τον αθετούντα τας Ιεράς Παραδόσεις.
    20) Είς τον ΑΖ' Καν. της εν Λαοδικεία Τοπικής περί του μή συνεορτάζειν μετά των αιρετικών.
    21) Είς τον ΝΙ" Κανόνα της αυτής τοπικής περί του μή συμπροσεύχεσθαι μετα των αιρετικών και σχισματικών.
    22) Εις τας ρήτρας και διατάξεις των Μεγάλων της Εκκλησίας μας Πατέρων δια την ακριβή τήρησην των παραδόσεων και δη των Μεγ. Βασιλείου, Γρηγορίου Νύσσης, Ιωάννου Δαμασκηνού και Επιφανίου.
    23) Είς τα περι Παραδόσεων αξιώματα και υηλά διδάγματα του Μεγάλου Φωτίου, τα διαλαμβανόμενα είς τας 263 επιστολάς αυτού και ειδικότερον εις τας 3ην, 4ην, 6ην, 146ην Αποστολικάς επιστολάς.
    24) Είς τον 228ον Νομοκάνονα
    25) Είς τας αποφάσεις Ανδρονίκου του Πρεσβυτέρου και Ματθαίου Βλαστάρη (14ος αιών)
    26) Εις την εν Κων/πολει και εν έτει 1583 επί Ιερεμίου Β' του Τρανού Πανορθόδοξον Σύνοδον, ένθα εξεδόθη το περιβόητον κατά του Νέου Γρηγοριανού Φραγκο-ημερολογίου Πατριαρχικόν Σιγγίλιον.
    27) Είς τους κατα των καινοτομιών της Δυτικής Εκκλησίας ελέγχους του αυτού Πατριάρχου Ιερεμίου Β' του Τρανού, εν έτει 1588.
    28) Είς τον 8ον Κανόνα της εν έτει 1593, επί του αυτού Πατριάρχου Πανορθοδόξου Συνόδου.
    29) Είς την εν έτει 1848 εξαπολυθείσαν προς τους απανταχού Ορθοδόξους Εγκύκλιον της εν Κων/πολει Συνόδου επί Πατριάρχου Ανθίμου.
    30) Είς τιον 5ον Όρον της εν Κων/πολει και εν έτει 1727 Συνόδου επί Πατριάρχου Ιερεμίου του Ι.
    31) Είς τας εν έτει 1827 απαγορεύσεις του Οικουμενικού Πατριαρχείου Αγαθαγγέλου, ώς προς την μεταβολήν του Ημερολογίου.
    32) Εις τας εν έτει 1895 απαγορεύσεις του Οικουμενικού Πατριαρχείου Κων/πόλεως Ανθίμου Ζ' προς συζήτησιν περι αλλαγής του Ημερολογίου.
    33) Είς τας αποφάσεις της εν έτει 1902 εν Κων/πολει ειδικής περί Ημερολογιακού ζητήματος Επιτροπής
    34) Είς τας αποφατικάς (αρνητικάς) περί αλλαγής του Ημερολογίου απαντήσεις πάσων των Ορθοδόξων Εκκλησιών εις σχετικήν ερώτησην του Οικουμ. Πατριάρχου (Κων/λεως) Ιωακείμ Γ' εν έτει 1902.


    Σχόλιον: Εκ των ανωτέρω βλέπουμε πόσοι κανόνες καταπατούνται, πόση αταξία κυριαρχεί μέσα εις τον χώρο της ΝΕΟ-Ημερολογίτικης Εκκλησίας, πως φαίνεται φανερά η αλήθεια της ορθοδόξου πίστεως και πως κατατροπώνεται το ψεύδος, η διαστροφή και η πλάνη της ψευδούς και σχισματικής νεοημερολογίτικης Εκκλησίας. Όμως δεν τελειώσαμε. Είς την συνέχει αθα αναφέρουμε και πάλι τις καταδικαστικές αποφάσεις περί του νέου ημερολογίου για να φανεί πιο τρανταχτά η καταδίκη της καινοτομίας τους υπο των Αγίων Πατέρων.


    ΔΙαβάστε εδώ για να ενημερωθείτε τι παίζει όσοι θέλετε.

    Αγιοπατερική Συλλογή κειμένων
    http://www.scribd.com/doc/59560675/%CE%91%CE%93%CE%99%CE%9F%CE%A0%CE%91%CE%A4%CE%95%CE%A1%CE%99%CE%9A%CE%97-%CE%A3%CE%A5%CE%9B%CE%9B%CE%9F%CE%93%CE%97-%CE%9A%CE%95%CE%99%CE%9C%CE%95%CE%9D%CE%A9%CE%9D


    #

    ΑπάντησηΔιαγραφή
  22. «Όσο κι αν είναι λίγοι αυτοί όπου διατηρούν την ευσέβεια, αυτοί είναι η Εκκλησία» (Αγ.Νικηφόρος)

    «Μὴ φοβοῦ τὸ μικρὸν ποίμνιον· ὅτι εὐδόκησεν ὁ πατὴρ ὑμῶν δοῦναι ὑμῖν τὴν βασιλείαν.» (Λουκ.ιβʼ32)

    #

    ΑπάντησηΔιαγραφή
  23. Kita na agapisis ton pliasion sou san ton eayto sou,ipokriti,gia na sothis!An nomizis oti tha paris to stefani tis dikeosinis epidi ise stin mia eklisia tou Xristou,se gelasane!!O kathenas tha krithi apo ton AMHN opos theli Ekinos,o Dikeos Kritis, kai oxi opos thelis esi o IPOKRITIS!!!

    ΑπάντησηΔιαγραφή
    Απαντήσεις
    1. Είναι τόσο δύσκολο να γράφουμε χωρίς να κατακρίνουμε ἠ να υβρίζουμε τον άλλον; Έλεος, πιά. Να παραθέτουμε την άποψή μας χωρίς προσωπικούς χαρακτηρισμούς. Δεν επιτρέπεται σα Χριστιανοί να δίνουμε τόσο κακό παράδειγμα. Η κριτική να γίνεται στις πράξεις και τις ενέργειες και την γνώμη ἠ ἀποψη του άλλου με ευπρέπεια και αγάπη, το καλύτερο. Στον άλλο να βλέπουμε τον εαυτό μας ή καλύτερα τον Θεό μας για να δούμε Θεού πρόσωπο.

      Διαγραφή
    2. I kritiki prepi na ginete agiografika kai agiopaterika!Otan vlepoume ston alo ipokrisia orgizomaste,ala den amartanoume!!Oi gramatis kai farisei ipokrites pou diilizoun ton konopa tou imerologiou,mas orgizoun,kai mas thimizoun tous staurotes tou Litrotou mas Xristou!!!

      Διαγραφή
  24. Φέτος (2013) η ΝΗΣΤΕΙΑ ΤΩΝ ΑΠΟΣΤΟΛΩΝ στο ΝΕΟ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟ, ΚΑΤΑΡΓΕΙΤΑΙ (αφαιρείται) Εντελώς...!!!

    Το 1926 για παράδειγμα ήταν μια χρονιά που διήρκεσε ΜΙΑ ΜΕΡΑ ΜΟΝΟ η Νηστεία των Αποστόλων (και αυτό αναφέρεται με την "ΑΣΠΙΣ της Ορθοδόξου Πίστεως" εκ του Αγίου Όρους - που ήλεγχε τους νεοημερολογίτες δύο χρόνια μετά το σχίσμα του Νέου Ημερολογίου).

    Η Κατάργηση (Αφαίρεση) Νηστείας των Αποστόλων, "ΤΙ είναι" για τους Νεοημερολογίτες? Τίποτα?
    Μήπως είναι κάτι που "πρέπει να ανεχθούμε" ή να "Προσπεράσουμε σφυρίζοντας αδιάφορα" προκειμένου να μπορούμε να συνεορτάζουμε με τους αιρετικούς λατίνους για να φέρουμε τον Οικουμενισμό?
    Τι είναι η κατάργηση νηστείας??? (δεν είναι αυτό ΑΦΑΙΡΕΣΗ / Ζ' Οικουμενική? Τι είναι?)
    Τι είναι οι "άρσεις αναθεμάτων"? (να θυμήσουμε οτι η Ζ' Οικουμενική ΑΝΑΘΕΜΑΤΙΖΕΙ όσους Προσθέτουν ή ΑΦΑΙΡΟΥΝ. Ή μήπως η "άρση αναθεμάτων" που έλαβε χώρα στο νέο ημερολόγιο το 1965 δεν είναι ΑΦΑΙΡΕΣΗ?)
    Τι είναι οι αναγνωρίσεις μυστηρίων των αιρετικών (Πατριαρχείο Μόσχας)?
    Τι είναι τα παπικά βαπτίσματα με ράντισμα αντί για ορθόδοξες καταδύσεις (τελικά το διδάσκονται ΕΠΙΣΗΜΩΣ στο βιβλίο Λειτουργική Τελετουργική. Πχ. στο βιβλίο που ΔΙΔΑΣΚΟΝΤΑΙ - έτους 1973 (Τεύχος Β, Κωνσταντίνου Παπαγιάννη) είναι ΞΕΚΑΘΑΡΟ μέσα οτι προτείνει παπικά ραντίσματα και ΚΑΝΕΙΣ ΔΕΝ ΜΙΛΗΣΕ, ούτε μιλάει, ούτε καθαιρείται, ούτε τίποτα).
    Τι είναι οι Ανταλλαγές Φοιτητών Θεολογικών Σχολών με τους αιρετικούς (θα πάει ο Ορθόδοξος να διδαχτεί δηλαδή "φράγκεμα"????

    Τι είναι τα ΠΣΕ (Παγκόσμια Συμβούλια Εκκλησιών)? Δεν είναι αποδοχή των αιρετικών και των άλλων θρησκειών ως "συγκληρονόμους της βασιλείας του Θεού" και ως "Εκκλησίες" (που έλεγε και η εγκύκλιος του 1920)?
    Δεν είναι συμπροσευχές και λοιπά?

    Όσοι κοινωνούν με τους ακοινώνητους, είναι και αυτοί ακοινώνητοι...!!!!

    Από που να ξεκινήσει κανείς και που να τελειώσει...!!

    Δεν είναι ανυπακοή στις Οικουμενικές και Πανορθόδοξες Συνόδους αυτά?
    Δεν είναι ΑΝΑΤΡΟΠΗ των Γραπτών και Άγραφων Παραδόσεων?

    Η Ζ' Οικουμενική Σύνοδος όταν έλεγε "ήτις πάσαν παράδοσιν έγγραφον ή άγραφον αθετεί ανάθεμα", τι εννοούσε?
    Το Ιουλιανό ημερολόγιο δεν είναι "παράδοση" που λάβαμε από τους Πατέρες? Η Νηστεία των Αποστόλων δεν είναι παράδοση? Οι 34 Προσκρούσεις που διασαλεύεται η τάξη που έβαλαν οι Πατέρες ΔΕΝ είναι και πάλι παράδοση?
    Η αλλαγή του Νέου Ημερολογίου δεν έφερε κατά σωρηδόν ακαταστασία σε ένα σωρό πράγματα στην ορθοδοξία (γραπτά και άγραφα)? Μη μου πείτε όχι...!!!!

    Το γεγονός οτι η νηστεία των αποστόλων περιορίζεται και καταργείται ας πούμε, δεν είναι παράδοση που αθετήθηκε?

    Η Ζ Οικουμενική επίσης ορίζει-->
    "άπαντα τα παρά την Εκκλησιαστικήν παράδοσιν και υποτύπωσιν και διδασκαλίαν των αοιδίμων Πατέρων καινοτομηθέντα και πραχθέντα, ή μετά ταύτα παραχθησόμενα ανάθεμα τρις".

    Δηλαδή, τόσο σπουδαίο ήταν να εφαρμοστεί η αιρετική εγκύκλιος του 1920 κατά γράμμα, έτσι ώστε να διωχθούν βάναυσα (ψυχολογικά και σωματικά) όσοι Ορθόδοξοι απέμειναν και αντιστεκόντουσαν (παλαιοημερολογίτες) ....και έτσι ώστε να χαρούν οι Μασόνοι και οι Αιρετικοί / οι Σκοτεινές Δυνάμεις???

    Ακόμη και ΣΗΜΕΡΑ, που βλέπουμε οτι ΟΝΤΩΣ η αιρετική εγκύκλιος του 1920 έγινε ΠΡΑΞΗ κατά γράμμα...
    ...και πάλι δεν βάζουν μυαλό οι αγαπητοί νεοημερολογίτες? Δεν ταπεινώνονται?

    Δηλαδή αν δεν είναι πχ. όλα τα παραπάνω "ΠΡΟΣΘΕΣΗ ή ΑΦΑΙΡΕΣΗ" (της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου ή της Εγκυκλίου του 1848 κλπ), τότε ΤΙ ΘΕΩΡΟΥΝ οι νεοημερολογίτες ως "Πρόσθεση ή Αφαίρεση" από τις γραπτές και άγραφες παραδόσεις της Ορθοδοξίας?

    Ας μας δώσουν ένα παράδειγμα (πως το καταλαβαίνουν) για να καταλάβουμε και εμείς το ΓΙΑΤΙ ΔΕΝ το Καταλαβαίνουν...!!!

    Μήπως νομίζουν οτι θα κάνουν ο,τι θέλουν (για χάρη της Μασονίας, του Οικουμενισμού ή δεν ξέρω και εγώ ποιανού άλλου) και τα αναθέματα των πατέρων δήθεν ΔΕΝ θα πέφτουν στα κεφάλια τους?





    #

    ΑπάντησηΔιαγραφή
  25. Εάν κάποιος δεν φανταστεί / αναλογιστεί με το μυαλό του την Εκκλησία του ΧΡΙΣΤΟΥ (όχι του κράτους), ως ΜΙΑ, από την εποχή του Χριστού (πεντηκοστή) μέχρι σήμερα, και οτι ΠΑΝΤΑ όντας διωκόμενη από τις σκοτεινές δυνάμεις, από αυτήν ΕΚΠΙΠΤΟΥΝ ανά καιρούς τα διάφορα σχίσματα και οι αιρέσεις που....ανατρέπουν τις γραπτές και άγραφες παραδόσεις της Ορθοδοξίας, ΔΕΝ θα καταλάβει ΠΟΤΕ, ΠΟΥ είναι η Εκκλησία (του ΧΡΙΣΤΟΥ και όχι του Κράτους) σήμερα...!!!

    Σκεφτείτε κάτι πολύ απλό.
    Τότε με τον Πάπα το 850-1054 μ.Χ., οι Ορθόδοξοι όταν ο Πάπας άρχισε να αιρετίζει, κάναν ή μήπως ΔΕΝ κάναν καλά που αγωνίστηκαν και διαχώρησαν την θέση τους? Μήπως έπρεπε να ΔΕΧΤΟΥΝ τις κακοδοξίες του Πάπα και να "παραμείνουν ενωμένοι"??? Όχι βέβαια. Η αλήθεια δεν μπλέκει με το ψέμα..!!! Προφανώς και κάναν καλά και διαχωριστήκανε.
    Τι λένε οι Φράγκοι/Παπικοί/Λατίνοι για τους Ορθοδόξους? Οτι είναι ΣΧΙΣΜΑΤΙΚΟΙ και ΑΙΡΕΤΙΚΟΙ δήθεν οι Ορθόδοξοι...!!!
    Οι ορθόδοξοι τι λένε για τους Παπικούς? Τα ίδια...!!! Οτι οι ΠΑΠΙΚΟΙ είναι οι σχισματικοί και αιρετικοί.

    Ποιά είναι η αλήθεια? Ποιός είναι τελικά ο Σχισματικός και Αιρετικός?
    Η αλήθεια είναι οτι οι ορθόδοξοι αγωνίστηκαν και ΚΡΑΤΗΣΑΝ ΤΙΣ ΠΑΡΑΔΟΣΕΙΣ.
    Οι Παπικοί είναι Σχίσμα ΑΝΙΕΡΟ και ΑΙΡΕΣΗ...!!! (και φυσικά ΔΕΝ το παραδέχονται και κατηγορούν τους Ορθοδόξους).

    Ε, τι διαφορετικό νομίζετε οτι έγινε το 1924?

    Η μόνη διαφορά, ξέρετε ποιά είναι? Οτι το 1924 φροντίσανε να τοποθετήσουν σε ΚΑΙΡΙΕΣ ΘΕΣΕΙΣ τους ΣΩΣΤΟΥΣ ανθρώπους (τους δικούς τους, οι μασόνοι και οι σκοτεινές δυνάμεις) προκειμένου να μην υπάρξουν οι αναμενόμενες αντιδράσεις και να "συνεχιστεί η κοινωνία". Οι "άλλοι" μήπως δεν κράτησαν κοινωνία ΚΑΙ με την Εκκλησία της Φιλανδίας (που άλλαξε ΚΑΙ το Πασχάλιο)??? Γιατί τους έχουν κοινωνία αυτούς άραγα? Επειδή δεν είναι "Δογματικό Θέμα" το να αλλάζεις το Καλενδάριο και Πασχάλιο? Ή επειδή κάποιοι έχουν ΣΧΕΔΙΟ να ΜΗΝ ΔΙΑΚΟΠΕΙ η ΚΟΙΝΩΝΙΑ πάση θυσία για να φέρουν αυτά που θέλουν μακροπρόθεσμα?

    Ποιός προστατεύτηκε από όλα αυτά του Οικουμενισμού τελικά? Μήπως το "Πατριαρχείο Μόσχας" που αναγνώρισε τα μυστήρια των αιρετικών και έχει κοινωνία με τους πάντες και τα πάντα? Μήπως το Άγιο Όρος που και αυτό έχει κοινωνία με τα πάντα και τους πάντες? ΚΑΝΕΙΣ...!!! Όλοι όσοι έχουν κοινωνία μεταξύ τους με αυτούς που είναι στα ΠΣΕ, ΟΛΟΙ είναι μέσα στον οικουμενισμό...!!!

    Αυτοί που αγωνίστηκαν για την Ορθοδοξία το 1924 - οι χλευαστικώς αποκαλούμενοι εν Ελλάδι "Παλαιοημερολογίτες", με την εμφάνιση του Σχίσματος του Νεοημερολογιτισμού-Οικουμενισμού το 1924 και μετά,... ήταν η πλέον κανονική και Ορθόδοξη Ιερά Σύνοδος της Ελλάδας που συνέχισε την αποστολική διαδοχή εν μέσω ΔΙΩΓΜΟΥ ΚΑΝΟΝΙΚΟΤΑΤΟΥ με ΠΟΛΥ ΑΓΩΝΑ και ΔΥΣΚΟΛΙΕΣ και ΠΡΟΔΟΣΙΕΣ αλλά δίχως τις 34 Προσκρούσεις του Νέου Ημερολογίου, δίχως να ανατρέπει τις Γραπτές και Άγραφες Παραδόσεις και να έχει αναθέματα στο κεφάλι της....και τελικώς με λίγα λόγια δίχως να βλασφημεί κατά του Αγίου Πνεύματος...!!!

    Η Εκκλησία είναι ΜΙΑ ...και από αυτήν εκπίπτουν τα σχίσματα και οι αιρέσεις (πόσο μάλλον όταν τα σχίσματα γίνονται ΕΠΙ ΣΚΟΠΟ να ανατρέψουν την Ορθοδοξία).
    Τα υπόλοιπα είναι θέμα ΤΑΠΕΙΝΩΣΗΣ προκειμένου να επιστρέψουν ΕΝΤΟΣ Εκκλησίας όσοι μετά από 88 χρόνια ΚΑΚΟΔΟΞΙΑΣ, ...έστω και αργά, τους φώτισε ο Θεός και πήραν χαμπάρι τι παίζει και αποτοιχίστηκαν...!!! (και μεγάλο ΜΠΡΑΒΟ ΤΟΥΣ μέσα από την καρδιά μου σε όλους αυτούς και ΚΑΛΟ ΚΟΥΡΑΓΙΟ και ΔΥΝΑΜΗ, και να ΜΗΝ ΛΥΓΙΣΟΥΝ στον αγώνα που ξεκίνησαν).




    #

    ΑπάντησηΔιαγραφή
  26. Πλέον είμαστε στα χρόνια του Αντιχρίστου και διασχίζουμε όπως θα καταλάβετε και από τα γεγονότα με καλπάζοντες ρυθμούς προς την έλευση του αντιχρίστου.

    Ίσως ήρθε η ώρα να "χωρίσει η ήρα από το στάρι" (λόγω εποχής αντιχρίστου κλπ)...!!!
    Δύο πράγματα χρειάζονται για την σωτηρία μας.

    α) Σωστή Ομολογία Πίστεως
    β) Να είμαστε ΕΝΤΟΣ της Εκκλησίας του Χριστού.


    Φέτος που είναι μια από τις χρονιές, όχι απλώς ΠΕΡΙΟΡΙΣΜΟΥ αλλά ΠΛΗΡΟΥΣ ΚΑΤΑΡΓΗΣΗΣ της Νηστείας των Αποστόλων, είναι μια ευκαιρία να δουν θεωρία και πράξη οι νεοημερολογίτες οτι όντως ΑΝΑΤΡΕΠΟΝΤΑΙ ΟΙ ΠΑΡΑΔΟΣΕΙΣ και οτι υπάρχει "Πρόσθεση και ΑΦΑΙΡΕΣΗ" (Ζ' Οικουμενική)...και να καταλάβουν οτι δεν είναι σωστό το νέο ημερολόγιο.

    Υστερόγραφο: Δεν σας τα γράφω για να σας "τσεκουρώσω" ή για να σας "προσβάλλω", αλλά για να σας ανοίξω τα μάτια (για τους Καλοπροαίρετους), με εν Χριστώ Αγάπη...!!!


    #

    ΑπάντησηΔιαγραφή
    Απαντήσεις
    1. San mia grothia enomeni i episimi Eklisisa tis elados!San exadaktilos vasilias Konstantinos i sxismatikes kastes ton AKRON!!Ta akra ine demonika opos mas didaski o gero SOFRONIOS[tis Argentinis],aytos o megalos pateras tis Eklisias mas!!!

      Διαγραφή

Δημοφιλείς αναρτήσεις

Αναζήτηση αυτού του ιστολογίου