Χωρεπισκόπου Νοβο-Μπρτνο και Παννονίας Μαξίμου
Α. Εισαγωγή: Η αποκάλυψη των Συγγραμμάτων του Αγίου Ιουστίνου
Τα πρόσφατα δημοσιευμένα Συγγράμματα του Αγίου Ιουστίνου του Κελίου, σε δύο τόμους, έχουν αποκαλύψει περαιτέρω στο ορθόδοξο κοινό μας το βάθος, την ορθοδοξία, την ευαγγελικότητα και τη ζωντάνια του πνεύματος, της παράδοσης και των λόγων αυτού του αγίου πατέρα. Δεν είναι δυνατόν να αποδοθούν σε ένα σύντομο άρθρο όλα τα πνευματικά μαργαριτάρια από τα Συγγράμματα του Αγίου Ιουστίνου, ειδικά τα ομολογιακά, που στρέφονται κατά της εκκλησιαστικής και θεοαντιφατικής αίρεσης του οικουενισμού.
Β. Η ευλογία του Αγίου Ιουστίνου προς τον Επίσκοπο Αρτέμιο
Β1. Η προφορική παράδοση
Ο μακαριστός γέροντάς μας Αρτέμιος μας έχει μεταδώσει επανειλημμένα την προφορική παράδοση, την ευλογία του Αγίου Ιουστίνου, που του έχει απομείνει. Έχουμε ήδη μεταδώσει δημόσια αυτήν την ευλογία και τον όρκο του Πατέρα Ιουστίνου αρκετές φορές γραπτώς και προφορικώς, αλλά θα την επαναλάβουμε, ώστε να φανεί καθαρά η ακλόνητη σύμπτωση της θεολογικής θέσης του μακαριστού επισκόπου μας Αρτεμίου (και επομένως της Επισκοπής μας) με τη θεολογική θέση και στάση του Αγίου Ιουστίνου του Κελίου.
Β2. Η θεμελιώδης δήλωση του Αγίου Ιουστίνου
Συγκεκριμένα, στο ερώτημα του Επισκόπου Αρτεμίου για το αν θα αποδεχόταν τον επισκοπικό βαθμό, εάν του προσφερόταν, ο Πατέρας Ιουστίνος απάντησε:
«Ναι! Διότι εάν ολόκληρη η Σύνοδος στην Εκκλησία παρεκκλίνει από την οδό της πίστης, ο επίσκοπος έχει την εξουσία να χωρίσει την επισκοπή του και έτσι να σώσει και να διατηρήσει την Εκκλησία».
Β3. Η εφαρμογή από τον Επίσκοπο Αρτέμιο
Ο Επίσκοπος Αρτέμιος, ως καλός μαθητής, πιστός στον μεγάλο διδάσκαλο της πίστης του — τον Ιουστίνο, εφάρμοσε και εκτέλεσε αυτήν την ευλογία ευσυνείδητα και πατερικά, αναγνωρίζοντας την κατάλληλη στιγμή γι' αυτήν και βρίσκοντας κανονικά επαρκείς τρόπους.
Γ. Η 70ή Επιστολή: Η στάση απέναντι στους οικουμενιστές πατριάρχες
Γ1. Η πρότυπη στάση του Μητροπολίτη Αμβροσίου
Από την άλλη πλευρά, στις Επιστολές του Αγίου Ιουστίνου διαβάζουμε τις ακόλουθες γραμμές:
«Δεν με εκπλήσσει που ο ζηλωτής της Ορθοδοξίας, Μητροπολίτης Ελευθερουπόλεως Αμβρόσιος [1], έπαψε να αναφέρει τον άτυχο Πατριάρχη Αθηναγόρα. ΟΛΟΙ ΟΙ ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΟΙ ΟΡΘΟΔΟΞΟΙ ΕΠΙΣΚΟΠΟΙ ΘΑ ΠΡΕΠΕΙ ΝΑ ΤΟ ΚΑΝΟΥΝ ΑΥΤΟ. [2] Φαίνεται ότι η πτώση και η παρακμή του είναι ανυπολόγιστες. Σήμερα, δύο άθλιοι Ορθόδοξοι πατριάρχες ανταγωνίζονται στη φρίκη και τον τρόμο του ουρανού και της γης στην εβραϊκή τους προδοσία: ο Αθηναγόρας της Κωνσταντινούπολης και ο Αλεξέι της Μόσχας. Και η μεγαλύτερη ευθύνη πέφτει στην Ορθόδοξη Ελληνική Εκκλησία, η οποία είναι η μόνη στην ελευθερία, και είναι υποχρεωμένη να καλέσει όλες τις Τοπικές Εκκλησίες σε συνοδική και συνοδική αντίσταση στην εβραϊκή προδοσία αυτών των δύο ανόητων πατριαρχών. – Σε ευχαριστώ πολύ, αγαπητό μου παιδί, που μου έστειλες αποσπάσματα και πληροφορίες για την αποστασία αυτών των «δύο πατριαρχών». [3]
Γ2. Παραλήπτες και προορισμός της επιστολής
Αυτή η επιστολή, η 70ή κατά σειρά, απευθυνόταν στον τότε ιερομόναχο Αμφιλόχιο, μετέπειτα Μητροπολίτη Μαυροβουνίου και Παραθαλασσίας. Ο Άγιος Ιουστίνος Τσέλιε έγραψε πολλά κατά του οικουμενισμού τόσο στον Μητροπολίτη Αμφιλόχιο όσο και στον Επίσκοπο Αθανάσιο Γέβτιτς, διαισθανόμενος ξεκάθαρα και ήδη συνειδητοποιώντας εκείνη την εποχή ότι και οι δύο έτειναν προς αυτή την αίρεση.
Δ. Η πτώση των μαθητών και η πιστότητα του Επισκόπου Αρτεμίου
Δ1. Η επιβεβαίωση των προφητειών του Αγίου Ιουστίνου
Δυστυχώς, η διαίσθηση του Αγίου Ιουστίνου δεν ήταν λανθασμένη, γιατί αργότερα και οι δύο σκόνταψαν βαθιά και βυθίστηκαν σε αυτή την επαίσχυντη αίρεση, παραδομένοι στα βρώμικα νερά του παγκοσμιοποιημένου φιλελευθερισμού, καθιστώντας τους κύριους φορείς και φορείς αυτού του αντιχριστιανικού πνεύματος στην αγία Σερβική Εκκλησία μας. Οι επιστολές του Αγίου Ιουστίνου που τους απευθύνονται αποτελούν ένα είδος αποκάλυψής τους, επειδή δείχνουν πόσο κωφεύσαν και αμάρτησαν, σχεδόν για όλα όσα τους έγραψε ο αββάς Ιουστίνος.
Δ2. Η μαρτυρική πορεία του Επισκόπου Αρτεμίου
Από την άλλη πλευρά, αυτή η επιστολική παράδοση του Αγίου Ιουστίνου, δηλαδή οι θεόπνευστες, θερμές πατρικές επιστολές του, δείχνουν πόσο πιστός ήταν ο μακαριστός μας Επίσκοπος Αρτέμιος σε κάθε λεπτομέρεια στον πνευματικό του πατέρα, τον παν-Σέρβο αββά Ιουστίνο του Κελίου, τον μεγάλο διδάσκαλο και ομολογητή της πίστης.
Ο Αμφιλόχιος και ο Αθανάσιος Γιέβτιτς (ο Επίσκοπος Ειρηναίος Μπούλοβιτς δεν είναι άξιος αναφοράς ως μαθητής του αββά Ιουστίνου, λόγω του οικουμενικού του εξτρεμισμού, ο οποίος πιθανότατα είναι μη αναστρέψιμος) περπάτησαν την ευρεία οδό της σύγχρονης παγκοσμιοποίησης — οικουμενισμού και φιλελευθερισμού — καινοτομίας, ενώ ο μακαριστός Επίσκοπος Αρτέμιος περπάτησε ενάντια στην εγκόσμια πατρίδα, κολυμπώντας αντίθετα στο ρεύμα.
Επομένως, προφανώς, ο πατήρ Ιουστίνος, όταν τον αναφέρει στις επιστολές που απευθύνονται στους προαναφερθέντες δύο, δεν τον αποκαλεί τυχαία «πατέρα Μαρτύριο», που σημαίνει μάρτυρας στα ελληνικά. Κάθε ευσεβής ψυχή διαβάζει από αυτό την θεοφώτιστη προνοητικότητα του Αγίου Ιουστίνου, με την οποία προείδε τις οδούς των μαθητών του στο μέλλον, την οικουμενική πορεία αυτών των δύο και την μαρτυρική, δηλαδή εξομολογητική και παθολογική πορεία του αείμνηστου πρεσβυτέρου και επισκόπου μας Αρτεμίου.
Ε. Η ομολογιακή μαρτυρία κατά του οικουμενισμού (70ή Επιστολή)
Ε1. Η φύση της Εκκλησίας και η ουσία του οικουμενισμού
Με την ευκαιρία αυτή, θα επισημάνουμε μόνο στο κοινό μια ακόμη βαθιά και συγκινητική, ομολογιακή μαρτυρία του Αγίου Ιουστίνου κατά της παναίρεσης του οικουμενισμού. Έτσι, στην ίδια 70ή επιστολή, λέει:
«Η Εκκλησία: ο Θεανθρώπινος οργανισμός, το Θεανθρώπινο σώμα, το Θεάνθρωπο Πρόσωπο, επομένως πάντα αδιαίρετο ένα, ένα σε όλους τους κόσμους… [4] Σύγχρονος οικουμενισμός: «ψευδόχριστοι» = ψευδομεσσιές, «ψευδοπροφήτες». Εδώ: διάφορες θρησκείες, άλλες θρησκείες, ημιπίστη, ολιγόπιστη, απιστία.
Ε2. Τα κοσμικά χαρακτηριστικά του οικουμενισμού
Τα προβλήματα του σύγχρονου οικουμενισμού είναι καθαρά κοσμικά, πολιτικά· στην πραγματικότητα: κομμουνιστικό-παπικό, όλα ανάγονται σε «κοινωνικές» αξίες, γήινα, ανθρωπιστικά, παροδικά [5]. Δεν υπάρχει ούτε το Θεανθρώπινο κέντρο ούτε τα ευαγγελικά προβλήματα· Δεν είναι η Βασιλεία του Θεού και η δικαιοσύνη Του που ζητείται «πρώτα» (Ματθ. 6:33), αλλά η βασιλεία αυτού του κόσμου και όλα όσα είναι από Αυτόν και για Αυτόν.
Ε3. Η μόνη λύση: Η μετάνοια
Το πρόβλημα της ενοποίησης [6], από την οντολογική του ουσία, δεν μπορεί να λυθεί με κανέναν «διάλογο», αλλά μόνο με μετάνοια ενώπιον του Θεανθρώπου, που είναι η Εκκλησία. «Θυμήσου από πού έχεις πεσόντες, και μετανοήστε»... (Αποκ. 2:15-16).
Ε4. Η εισβολή του κοσμικού πνεύματος στην Εκκλησία
Μέσω του οικουμενισμού, μια καθαρά κοσμική, διεθνής αθεϊστική-κομμουνιστική, ανθρωπιστική και μισητή του Θεού ανθρωπιστική προβληματική έχει εισχωρήσει στην Εκκλησία και την έχει καταλάβει. Στις κομμουνιστικές χώρες, οι κομμουνιστές υπαγορεύουν στις Ορθόδοξες Εκκλησίες την οικουμενική προβληματική και την λύση στα προβλήματά της. Ούτε ίχνος της αποστολικής-πατριαρχικής καθολικότητας, της ελευθερίας στην έκφραση και την ομολογία της πίστης.
Ε5. Ο οικουμενισμός ως μηδενισμός
Δηλαδή: οικουμενισμός = ο μηδενισμός του Ιουδαίου Νικόδημου, Αλεξέι, Γερμανού... «Ρόδος»; – Φιλοκομμουνιστικές αντιλήψεις για την Ορθοδοξία και τα προβλήματα της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Υπό την τυραννία του ρωσο-σερβικού κομμουνιστικού μηδενισμού και του ελληνικού ελευθεριακού-προτεσταντικού ορθολογισμού, του σχολαστικισμού, του αναρχισμού και του αθηναϊκού τυχοδιωκτισμού.» [7]
ΣΧΟΛΙΑ. Η θεολογική σκέψη του Αγίου Ιουστίνου Πόποβιτς οικοδομείται πάνω στη ριζοσπαστική εξίσωση «Οικουμενισμός ίσον Μηδενισμός». Για τον Άγιο, ο οικουμενισμός δεν αποτελεί μια απλή διοικητική παρέκκλιση ή μια άστοχη διπλωματική κίνηση, αλλά μια πνευματική εισβολή που αποδομεί κάθε απόλυτη αλήθεια και δογματική βεβαιότητα. Ο μηδενισμός αυτός δεν εκφράζεται απαραίτητα ως αθεΐα, αλλά ως η άρνηση της δυνατότητας μιας καθολικής αλήθειας, μετατρέποντας την Εκκλησία από Σώμα Χριστού σε έναν θρησκευτικό οργανισμό που προσαρμόζεται στις ανάγκες της εκάστοτε εποχής.
Αυτή η «προδοσία» προσωποποιείται σε συγκεκριμένες εκκλησιαστικές μορφές της εποχής του.
Ο Μητροπολίτης Νικόδημος Ροτόφ χαρακτηρίζεται «Ιουδαίος», υποδηλώνοντας μια στείρα, τυπική θρησκευτικότητα που θυσιάζει την αποκαλυπτική αλήθεια στον βωμό των σχέσεων με τον Παπισμό.
Αντίστοιχα, ο Πατριάρχης Αλέξιος Α΄ της Μόσχας και ο Γερμανός της Σερβίας κατηγορούνται ότι υπέταξαν την Εκκλησία σε γήινα πολιτικά σχέδια. Η συμμετοχή της Σερβικής Εκκλησίας στη Σύνοδο της Γενεύης (1965) και οι προπαρασκευαστικές διαδικασίες στη Ρόδο (1961) ερμηνεύονται ως κομβικά σημεία όπου η Ορθοδοξία άρχισε να διολισθαίνει προς τον οικουμενιστικό συγκρητισμό, προκαλώντας την ειρωνική και οδυνηρή απορία του Αγίου για το αν αυτό ήταν το πραγματικό αποτέλεσμα των προσπαθειών για την ενίσχυση της πίστης.
Η κριτική του Αγίου Ιουστίνου εμβαθύνει στην ανάλυση δύο «τυραννιών» που πολιορκούν την Ορθοδοξία από διαφορετικές κατευθύνσεις:
1. Ο Ρωσο-σερβικός Κομμουνιστικός Μηδενισμός: Μια επιβολή από τα ανατολικά, όπου ο κρατικός αθεϊσμός χρησιμοποίησε τον οικουμενισμό ως πολιτικό εργαλείο ελέγχου.
2. Ο ελλαδικός φιλελεύθερος ορθολογισμός.Μια δυτικογενής επίδραση που εισάγει τον προτεσταντικό τρόπο σκέψης, τον σχολαστικισμό και τον «αθηναϊκό τυχοδιωκτισμό», μετατρέποντας το βίωμα και τη μυσταγωγία σε αφηρημένο διανοητικό σύστημα και πολιτική σκοπιμότητα.
Παρά τις επιφανειακές τους διαφορές, και τα δύο συστήματα συμπίπτουν στον ανθρωποκεντρισμό. Είτε μέσω της κομμουνιστικής συλλογικότητας είτε μέσω του φιλελεύθερου ατομικισμού, ο Θεάνθρωπος αντικαθίσταται από τον άνθρωπο-δημιουργό της δικής του αλήθειας. Αυτή η σύγκλιση καθιστά την ανάλυση του Αγίου Ιουστίνου προφητική για τη σύγχρονη εκκλησιαστική κατάσταση, καθώς βλέπει τον οικουμενισμό ως μια συνεχή «εισβολή του κοσμικού πνεύματος».
Για τον Άγιο Ιουστίνο, η Ορθοδοξία δεν είναι ένας χώρος «διαλόγου» επί ίσοις όροις με την πλάνη, αλλά ο μοναδικός τόπος σωτηρίας. Η μόνη απάντηση απέναντι στην οικουμενιστική διάβρωση είναι η διαφύλαξη της εκκλησιαστικής ταυτότητας και, αν χρειαστεί, η διακοπή της κοινωνίας με όσους προδίδουν την παράδοση, ως μια πράξη πνευματικής θεραπείας και επιστροφής στην αλήθεια του Χριστού.
ΣΤ. Συμπεράσματα και σύγχρονη εφαρμογή
ΣΤ1. Το μέτρο της Ορθοδοξίας
Η παράδοση και η κληρονομιά του Αγίου Ιουστίνου που επισημαίνονται εδώ θα αποτελέσουν ένα επαρκές μάθημα για κάθε Ορθόδοξη συνείδηση, και ιδιαίτερα για τους επισκόπους που θεωρούν τους εαυτούς τους, ή θέλουν να είναι, «αληθινοί Ορθόδοξοι επίσκοποι». Εδώ παρουσιάζεται το μέτρο της δικαιοσύνης τους και της Ορθοδοξίας τους, σύμφωνα με το οποίο ο Άγιος Ιουστίνος θα μπορεί να μετρήσει τον εαυτό του σε αυτή την εποχή, μια εποχή μόνο προχωρημένης αποστασίας, επειδή σχεδόν όλοι οι σημερινοί πατριάρχες και πολλοί αιρετικοί έχουν ξεπεράσει τους οικουμενικούς προκατόχους τους από την εποχή του Πατέρα Ιουστίνου στον φιλελευθερισμό τους, την προδοσία της πίστης, δηλαδή τον μη Ορθοδοξία τους.
ΣΤ2. Οι ονομαστικές καταγγελίες
Στις παραπάνω γραμμές, αναφέρει: Νικόδημο Ροτόφ (Μητροπολίτης Ρωσίας από το 1963 έως το 1972, κρυπτοκαθολικός, οικουμενιστής, πέθανε στα πόδια του Πάπα), Αλέξιο Α΄ (Πατριάρχης Μόσχας), Αθηναγόρα (Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως από το 1948 έως το 1972, παράφρονας οικουμενιστής), Γερμανό (Πατριάρχης Σερβίας από το 1958 έως το 1990, — δέχθηκε την Σερβική Ορθόδοξη Εκκλησία στην Οικουμενική Σύνοδο της Γενεύης το 1965), και αντί αυτών, πρόσφατα και σήμερα, έχουμε τον Αμφιλόχιο, τον Αθανάσιο Γέβτιτς, τον Πατριάρχη Ειρηναίο και τον Ειρηναίο Μπούλοβιτς και τον εκπρόσωπό του, Πατριάρχη Πορφύριο, να συνεχίζουν να λειτουργούν στη Σερβική Εκκλησία, μαζί με ολόκληρη την οικουμενική τους αδελφότητα. Αυτές οι απαριθμούμενες, νέες, οικουμενικές αιρέσεις είναι απλώς βελτιωμένες παραλλαγές των παλαιών αιρέσεων, που ονομάζονται οικουμενισμός, εκκοσμίκευση και αποστασία.
ΣΤ3. Η κριτική στον εκδότη Αθανάσιο Γέβτιτς
Αν και σε πολλές μεροληπτικές υποσημειώσεις, ο Αθανάσιος Γιέφτιτς , ως εκδότης των Επιστολών, επιδιώκει να αμβλύνει την αντι-οικουμενιστική χροιά του Αγίου Ιουστίνου, να θολώσει τα καθαρά νερά της πατερικής καθαρότητας της θρησκείας του, δεν το κατάφερε αυτό, αλλά κατάφερε να αποκαλύψει τον θεολογικό πλούτο του Αγίου Ιουστίνου του Κελίου, ειδικά όσον αφορά μια υγιή στάση απέναντι στην αίρεση του οικουμενισμού, οπότε είθε ο Κύριος τουλάχιστον να αποδώσει αυτή, μια ακούσια καλή πράξη, στον αείμνηστο Επίσκοπο Atanasije Jevtić, κατά την αμείλικτη κρίση Του.
Ζ. Επίλογος: Ο μόνος δρόμος της Εκκλησίας
Ο μόνος δρόμος της Σερβικής Εκκλησίας και της Εκκλησίας γενικότερα είναι ο δρόμος των Αγίων Πατέρων, ειδικά σε αυτή την εποχή ο μόνος αληθινός δρόμος είναι ο δρόμος του Αγίου Ιουστίνου του Κελίου. Δεν τίθεται καθόλου ζήτημα αν αυτός ο δρόμος θα θριαμβεύσει, είναι αναπόφευκτο, γιατί ούτε οι πύλες της κόλασης θα υπερισχύσουν της Εκκλησίας (Ματθ. 16:18), πόσο μάλλον μιας χούφτας οικουμενιστών και παγκοσμιοποιητών επισκόπων, το μόνο ερώτημα που παραμένει είναι ποιος θα παραμείνει στον δρόμο της Εκκλησίας, δηλαδή μέσα στην Εκκλησία; Εναπόκειται σε όλους μας να φυλάμε συνεχώς τους εαυτούς μας με αυτή την έννοια και να κρατάμε γερά τον δρόμο των Αγίων Πατέρων και του Αγίου Ιουστίνου, μέχρι να περάσει το οικουμενιστικό και παγκοσμιοποιητικό «νέφος», [8] και, αν θέλει ο Θεός, θα περάσει.
________________________________________
Υποσημειώσεις
[1] Σεβασμιότατος Μητροπολίτης Ελευθερουπόλεως Αμβρόσιος (1917-1984) Ελληνική Ορθόδοξη Εκκλησία. Το κοσμικό όνομα: Ηλίας Νικολάου, γεννήθηκε στη Ναύπακτο το 1917. Σπούδασε θεολογία στη Θεολογική Σχολή Αθηνών. Χειροτονήθηκε διάκονος το 1940 από τον Μητροπολίτη Φθιώτιδος Αμβρόσιο και πρεσβύτερος το 1946 από τον ίδιο μητροπολίτη. Ήταν εφημέριος, στρατιωτικός ιερέας και γραμματέας της Ιεράς Συνόδου. Στις 4 Μαρτίου 1956 χειροτονήθηκε Τιτουλάριος Επίσκοπος Χριστουπόλεως, Βοηθός Επίσκοπος της Επισκοπής Μυτιλήνης. Στις 22 Σεπτεμβρίου 1958 εξελέγη Μητροπολίτης Ελευθερουπόλεως. Εκοιμήθη στην Αθήνα στις 27 Ιουλίου 1984 (+επ. Μάξιμος).
[2] Η υπογράμμισή μας (+hep. Maxim).
[3] Όσιος Ιουστίνος ο Νέος, Επιστολές, Βιβλίο 2, Βελιγράδι 2020, σελ. 185.
[4] Ο Άγιος Ιουστίνος το τονίζει αυτό σε αντίθεση με τους οικουμενιστές που, με την αίρεσή τους, βλασφημούν ακριβώς αυτή τη δογματική αλήθεια, αναγνωρίζοντας στους αιρετικούς ότι και αυτοί αποτελούν την Εκκλησία (με την «ιστορική» έννοια — ορισμός που υιοθετήθηκε στην αιρετική Σύνοδο της Κρήτης, το 2016), από όπου προκύπτει ότι η Εκκλησία δεν είναι μία, αλλά μάλλον υπάρχουν πολλές, κάτι που αποτελεί την ουσία της οικουμενικής πλάνης και αίρεσης (+Επ. Μάξιμος).
[5] Ειδικά σήμερα, στην εποχή που μας αναγκάζουν να αποδεχτούμε διάφορες παγκοσμιοποιητικές διαστροφές μέσω ψεύτικης αγάπης και ανοχής, ψεύτικης επειδή τέτοια αγάπη και ανοχή προορίζονται μόνο για όσους αποδέχονται τη φιλελεύθερη ιδεολογία ως τρόπο σκέψης και ζωής, όπως έκαναν οι οικουμενιστές, ο Πατριάρχης Πορφύριος και άλλοι (+επ. Μάξιμος).
[6] Ορθόδοξοι με μη Ορθόδοξους (+Επ. Μάξιμ).
[7] Όσιος Ιουστίνος ο Νέος, Επιστολές, Βιβλίο 2, Βελιγράδι 2020, σελ. 173-174.
[8] Όταν ο αυτοκράτορας Ιουλιανός αποστάτησε και άρχισε να σπέρνει τον όλεθρο στον Χριστιανισμό σε όλη τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, ο Άγιος Αθανάσιος ο Μέγας είπε ήρεμα γι' αυτόν στους πιστούς: «Ένα μικρό σύννεφο — θα περάσει!» (Nubicula est, transibit) — Πρόλογος Οχρίδας, Συλλογισμός, για τις 29 Μαΐου, Άγιος Επίσκοπος Νικόλαος Βελιμίροβιτς.
________________________________________
Χωρεπίσκοπος Νοβ0-Μπρντο και Παννονίας + Μάξιμος
Μονή της Αγίας, Ζωοδόχου Τριάδας, Κούλα-16 Αυγούστου 2021
Πηγή: https://www.eparhija-prizren.org.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου