===================
ΦΟΒΕΡΟ ΟΡΑΜΑ του π. ΠΑΪΣΙΟΥ
για τους σημερινους ΑΡΧΙΕΡΕΙΣ
που καταγγελει ο Αγιορειτης
ιερομοναχος Δαμασκηνος.
Περαίνων τὴν ἐπιστολήν μου, ἐπειδὴ Σέβομαι καὶ τιμῶ βαθύτατα τὸν θεσμὸν τῆς Ἀρχιερωσύνης, καὶ προπάντων τοῦ Ἀρχιεπισκόπου, κατ΄ ἐπιταγὴν τῆς συνειδήσεώς μου ἀναγκάζομαι νὰ Σᾶς ἐξομολογηθῶ εἰς τὰ τίμια ὠμοφόρια, μὲ τὰ ὁποῖα διαπορθμεύετε τὴν χάριν τοῦ Ἁγίου Πνεύματος εἰς τὸ πλήρωμα τῆς ἐν Ἑλλάδι Ἁγίας Ἐκκλησίας τοῦ Χριστοῦ, τὰ κάτωθι:
ΦΟΒΕΡΟ ΟΡΑΜΑ του π. ΠΑΪΣΙΟΥ
για τους σημερινους ΑΡΧΙΕΡΕΙΣ
που καταγγελει ο Αγιορειτης
ιερομοναχος Δαμασκηνος.
Περαίνων τὴν ἐπιστολήν μου, ἐπειδὴ Σέβομαι καὶ τιμῶ βαθύτατα τὸν θεσμὸν τῆς Ἀρχιερωσύνης, καὶ προπάντων τοῦ Ἀρχιεπισκόπου, κατ΄ ἐπιταγὴν τῆς συνειδήσεώς μου ἀναγκάζομαι νὰ Σᾶς ἐξομολογηθῶ εἰς τὰ τίμια ὠμοφόρια, μὲ τὰ ὁποῖα διαπορθμεύετε τὴν χάριν τοῦ Ἁγίου Πνεύματος εἰς τὸ πλήρωμα τῆς ἐν Ἑλλάδι Ἁγίας Ἐκκλησίας τοῦ Χριστοῦ, τὰ κάτωθι:
Κατὰ τὴν δεκαετίαν τοῦ 1970 εἶχον τὸ προνόμιον καὶ τὴν εὐλογίαν νὰ
μονάζω ὑπὸ τὴν σεπτὴν Ἡγουμενίαν τοῦ Ἀρχιμανδρίτου Βασιλείου καὶ νῦν
προηγουμένου τῆς Ἱ. Μ. Ἰβήρων εἰς τὴν Ἱ.Μ. Σταυρονικήτα.
Ὁ ἀείμνηστος πατὴρ Παΐσιος, ἀσκητεύων τῷ καιρῷ ἐκείνῳ, εἰς τὴν Καλύβην
τοῦ Τιμίου Σταυροῦ τῆς εἰρημένης Ἱ. Μονῆς, μὲ προσεκάλει πολλάκις, διὰ
νὰ τελέσω τὴν Θείαν Λειτουργίαν εἰς τὸ ναΰδριον τῆς Καλύβης του.
Μετὰ τὴν Θείαν Λειτουργίαν ἐσυνήθιζε κατὰ τὸ κέρασμα, ποὺ ἐπηκολούθει νὰ
προσφέρῃ ἕνα καφέ, ἕνα λουκοῦμι καὶ ἕνα ποτῆρι νερό. Ἐκεῖ ἐδράττετο τῆς
εὐκαιρίας νὰ μοῦ ἐμπιστεύηται πολλὰ θαυμαστὰ γεγονότα, ἅτινα ὁ Θεὸς τοῦ
ἐφανέρωνε, ἐπαναπαυόμενος εἰς τὴν θεοφιλῆ ἄσκησίν του καὶ διὰ νὰ
στηρίζῃ τοὺς ἀγῶνας του. Ὁμολογῶ ἐνώπιον τοῦ Κυρίου, ὅτι οὐ ψεύδομαι,
μοῦ ἔλεγε τόσα σπουδαῖα, τὰ ὁποῖα μόνον εἰς τὴν ζωὴν μεγάλων ἁγίων ἔχω
διαβάσει εἰς Συναξάρια.
Κάποτε λοιπὸν μοῦ εἶπε καὶ τὸ ἀκόλουθον, τὸ ὁποῖον μὲ συνετάραξε.
«Κατ΄ αὐτὰς τὰς ἡμέρας, Πάτερ, ἡ Χάρις τοῦ Ἁγίου Πνεύματος μοῦ
ἔδειξε τὸν Ἅδην ἐκεῖ ποὺ εἶναι αἱ ψυχαὶ τῶν κολασμένων ἀνθρώπων, τὸν
τόπον ποὺ βασιλεύει ὁ διάβολος. Ἐκεῖ ἀπὸ ὅλα τὰ φρικτὰ ποὺ εἶδα κατ΄
ἐξοχὴν μὲ ἐντυπωσίασε ὅτι εἶδα πολλοὺς Ἀρχιερεῖς, μαύρους,
ἀπολιθωμένους, ὀρθίους μὲ προτεταμένην τὴν ποιμαντορικὴν ῥάβδον».
Ὁ γράφων ἔσπευσε νὰ τὸν ἐρωτήσῃ:
«Γέροντα, πόσους ἱερομονάχους
εἶδες;» Ἐκεῖνος ἀντιπαρῆλθε τὴν ἐρώτησίν μου χωρὶς νὰ μοῦ ἀπαντήσῃ καὶ
συνέχισε νὰ ὁμιλῇ αἰτιολογῶν, διατί εἶδε πολλοὺς Ἀρχιερεῖς:
«Εὐθῦνες,
πάτερ, πολλὲς ἔχουν οἱ Ἀρχιερεῖς καὶ ὅσοι δὲν ἀνταποκρίνονται εἰς τὰς
εὐθύνας των, διὰ νὰ ἀρέσουν εἰς τὸν Χριστόν, ὁδηγοῦνται ἐκεῖ εἰς τὸν
τόπον τῆς βασάνου, μακρὰν τοῦ Χριστουῦ».
Αὐτὸ τὸ ὅραμα ἔλαβε χώραν καθ΄ ὕπαρ (ἐν ἐγρηγόρσει). Εὔχομαι νὰ μὴν
ἐπιτρέψῃ ὁ Θεὸς νὰ ὁδηγηθῇ ἐκεῖ οὐδεὶς πλέον Ἀρχιερεὺς ἀλλὰ οὐδὲ
ἱερομόναχος. Αὐτὸ ὅμως θὰ ἐξαρτηθῇ ἀπὸ τὴν ἐκπλήρωσιν τῶν εὐθυνῶν μας
εὐαρέστως εἰς τὸν Χριστὸν καὶ οὐχὶ κατὰ τὰς ἐπιθυμίας τῶν λεγομένων
ἰσχυρῶν καὶ μεγάλων τῆς Γῆς.

ΑπάντησηΔιαγραφήΙΩΑΝΝΗΣ ΚΑΡΔΑΣΗΣ
Δυστυχώς, ο γ. Παϊσιος επηρεάστηκε από τα φραγκοπαπικά πρότυπα περί κολάσεως, καζανιών, διαβόλων, αιωνίου πυρός κ.τ.ό. και έβλεπε τέτοια φρικτά οράματα, με μαύρους αρχιερείς κ.λπ. όπως επίσης επηρεασμένος από τους ευσεβοείς πόθους των Ελλήνων της Τουρκοκρατίας προφήτευε, για την κατάληψη της Πόλης με τη βοήθεια του ξανθού γένους. Επίσης επηρεασμένος από την αιρετική Relfe προφήτευε για σφραγίσματα, χαράγματα, Αντίχριστο κ.ά Για τα δυο τελευταία μάλιστα έλαβε επιτίμιο από τον άγιο γ. Πορφύριο να μην ξαναμιλήσει και το τήρησε.
Όσον αφορά τον Άδη, σύμφωνα με την Πατερική θεολογία, δεν αποτελεί ιδαίτερο τόπο. Ο Άδης και ο Παράδεισος αποτελούν ενιαίο τόπο. Ο τρόπος που βιώνεται η θ. μακαριότητα είναι διαφορετικός. Δεν υπάρχει δε μετά την Ανάσταση βασίλειο του διαβόλου, καθότι ο διάβολος καταπατήθηκε ("..........τον δε διάβολον καταπατήσας", σύμφωνα με τη νεκρώσιμη ευχή), οι δε αρχιερείς στον Άδη ευρισκόμενοι συνοδεύονται από τη θ. Χάρη, η οποία δεν τους εγκαταλειπει ποτέ, ακόμη και εκεί. Όσον αφορά τη μαυρίλα τους, αυτή δεν δημιουργείται εκεί. Υπάρχει από την εδώ ζωή (όπου ένας διορατικός μπορεί να το αντιληφθεί) και εξακολουθεί να υπάρχει και στη νέα ζωή. Ο Θεός, ως πανταχού παρών κυριαρχεί ακόμη και στον Άδη και την Κόλαση.
Η πλανεμένη διδασκαλία των Φραγκολατίνων περί κολάσεως και καθαρτηρίου πυρός οφείλεται, στο ότι ακολούθησαν τον Αυγουστίνο στα θέματα περί αποκαλύψεως. Ο ιερός Αυγουστίνος όλα τα φυσικά εικονικά σύμβολα της θεότητας που συναντάμε στην Αγία Γραφή, όπως π. χ. Νεφέλη, φως, στήλη πυρός και νεφέλης, πύρινες γλώσσες κ.ά.…, τα εξελάμβανε ως κτίσματα· έτσι, κατά τον ίδιο τρόπο, και οι ακολουθούντες τον Αυγουστίνο Φράγκοι φαντάστηκαν ως κτιστό το αιώνιο πυρ και το σκότος το εξώτερο της κολάσεως. Από την παρερμηνεία αυτή, λοιπόν, έχουμε τα παράδοξα και δεισιδαίμονα των Φράγκων περί κολάσεως και καθαρτηρίου πυρός, τα οποία περιγράφει ποιητικά ο Δάντης, ο οποίος και θεωρείται πατέρας της Δυτικής Αναγεννήσεως. Η αλήθεια είναι ότι το αιώνιο πυρ και το εξώτερο σκότος είναι το ίδιο με την Δόξα και τον Γνόφο του Θεού. Όλοι θα δουν τον Θεό, την άκτιστη, βέβαια, ενέργειά Του. Όσοι όμως έχουν καθαρή καρδιά θα Τον δουν ως Δόξα και Γνόφο (αυτό είναι Παράδεισος), ενώ όσοι έχουν ακάθαρτη καρδιά θα Τον δουν ως Καυστικό Πυρ (αυτή είναι η κόλαση με το αιώνιο πυρ και το σκότος το εξώτερο). Επειδή όμως οι Φραγκολατίνοι επίστευσαν, ότι οι κολασμένοι δεν θα βλέπουν κάτι το άκτιστο, εξέλαβαν το πυρ το αιώνιο της Αγίας Γραφής ως κτιστό. Τουλάχιστον, με απλή σκέψη θα έπρεπε να αντιληφθούν, ότι το πυρ το αιώνιο και το σκότος το εξώτερο δεν θα είναι αισθητό από το γεγονός ότι «ητοίμασται τω διαβάλω και τοις αγγέλοις αυτού». Αυτοί ασφαλώς δεν έχουν αισθήσεις για να βλέπουν αισθητώς αισθητόν σκότος ή πυρ. Σαν κτιστό, λοιπόν, που εξέλαβαν οι Φραγκολατίνοι το αιώνιο πυρ φαντάστηκαν, όπως και οι αρχαίοι, τριώροφο τον κόσμο της σωτηρίας και της απωλείας, που αποτελείται: από τον αμετάβλητο ουρανό για τους ευδαίμονες, από την μεταβλητή γη για την δοκιμασία των ανθρώπων και από τα μεταβλητά καταχθόνια για τους κολασμένους και καθαριζομένους!… «Αντιθέτως προς την Φραγκικήν ταύτην Παράδοσιν, η Ρωμαιοσύνη ουδέποτε ηρμήνευε τα περί κολάσεως και θεοπνευστίας κατά τρόπον ώστε να υιοθετήσει την κοσμολογίαν του τριωρόφου σύμπαντος του ειδωλολατρικού αρχαίου κόσμου, με παράδεισον υπεράνω των ουρανών, κόλασιν και καθαρτήριον πυρ υπό την γην και τόπον δοκιμασίας επί της γης. Ούτε εφαντάσθη ποτέ ότι ο Θεός υπηγόρευσε λέξεις εις τους Προφήτας και Απόστόλους παρ' εκτός μέσω της ανθρωπίνης φύσεως του Λόγου» (π. Ιωάννης Ρωμανίδης).
IK
Καρδάση είσαι ο φιλοκαζαντζακικός ΙΚ; Αν είσαι πάψε! Έχεις καταντήσει αηδία!
ΔιαγραφήΧριστουγεννιάτικα μη μας κολάζεις άνθρωπε! Διάβασε πατερικά, αγιολογικά κείμενα. Είναι γεμάτα από τέτοιες ανθρωπομορφικές εκφράσεις. Μήπως πρέπει, τότε, να κατηγορήσουμε και τις διηγήσεις της Αγίας γραφής ως επηρεασμένες από τους Δυτικούς, όταν παρουσιάζουν το ἀϋλο Θεό να περπατά στον Παράδεισο, να φτιάχνει με τα χέρια του πηλό κ.λπ.; Π γ. Παΐσιος παραβολικά μιλά. Ούτε αυτό καταλαβαίνεις;
ΑπάντησηΔιαγραφήΤο ιστολόγιο "Ῥομφέα" μας υποψιάζει. Μέρες τώρα (δεν θυμάμαι άλλη ανάρτηση να την έχει τόσες μέρες) διατηρεί σε πρώτο πλάνο τη δήλωση του Κορίνθου Διονυσίου, που λέγει: ''Υποκινούμενα τα δημοσιεύματα για σκάνδαλα στην Εκκλησία''.
ΑπάντησηΔιαγραφήΩφελείται άραγε κανείς από αυτήν την ανάρτηση;
Δεν καταλαβαίνουν ότι μια τέτοια επίμονα και περίεργα παρατεταμένη ανάρτηση βάζει ...σε υποψίες, ότι κάτι συμβαίνει;
Κύριε ΙΩΑΝΝΗΣ ΚΑΡΔΑΣΗ Στα Ευαγγέλια (Ματθ.κεφ.25) γίνεται λόγος για την κόλαση: Ματθ.25.46 («εις κόλασιν αιώνιον»), 25,41 (πυρ αιώνιον), 25,30 «σκότος εξώτερον», 5,22 «γέεννα πυρός». Α΄ Ιω. 4,18 («…ότι ο φόβος κόλασιν έχει»). Καὶ ὃς ἂν σκανδαλίσῃ ἕνα τῶν μικρῶν τούτων τῶν πιστευόντων εἰς ἐμέ, καλόν ἐστιν αὐτῷ μᾶλλον εἰ περίκειται λίθος μυλικὸς περὶ τὸν τράχηλον αὐτοῦ καὶ βέβληται εἰς τὴν θάλασσαν. καὶ ἐὰν σκανδαλίζῃ σε ἡ χείρ σου, ἀπόκοψον αὐτήν· καλὸν σοί ἐστι κυλλὸν εἰς τὴν ζωὴν εἰσελθεῖν, ἢ τὰς δύο χεῖρας ἔχοντα ἀπελθεῖν εἰς τὴν γέενναν, εἰς τὸ πῦρ τὸ ἄσβεστον, ὅπου ὁ σκώληξ αὐτῶν οὐ τελευτᾷ καὶ τὸ πῦρ οὐ σβέννυται. καὶ ἐὰν ὁ πούς σου σκανδαλίζῃ σε, ἀπόκοψον αὐτόν· καλὸν σοί ἐστιν εἰσελθεῖν εἰς τὴν ζωὴν χωλόν, ἢ τοὺς δύο πόδας ἔχοντα βληθῆναι εἰς τὴν γέενναν, εἰς τὸ πῦρ τὸ ἄσβεστον, ὅπου ὁ σκώληξ αὐτῶν οὐ τελευτᾷ καὶ τὸ πῦρ οὐ σβέννυται. καὶ ἐὰν ὁ ὀφθαλμός σου σκανδαλίζῃ σε, ἔκβαλε αὐτόν· καλὸν σοί ἐστι μονόφθαλμον εἰσελθεῖν εἰς τὴν βασιλείαν τοῦ Θεοῦ, ἢ τοὺς δύο ὀφθαλμοὺς ἔχοντα ἀπελθεῖν εἰς τὴν γέενναν τοῦ πυρός, ὅπου ὁ σκώληξ αὐτῶν οὐ τελευτᾷ καὶ τὸ πῦρ οὐ σβέννυται. πᾶς γὰρ πυρὶ ἁλισθήσεται, καὶ πᾶσα θυσία ἁλὶ ἁλισθήσεται. καλὸν τὸ ἅλας· ἐὰν δὲ τὸ ἅλας ἄναλον γένηται, ἐν τίνι αὐτὸ ἀρτύσετε; ἔχετε ἐν ἑαυτοῖς ἅλας καὶ εἰρηνεύετε ἐν ἀλλήλοις (Κατά Μάρκον, 9: 42-50)
ΑπάντησηΔιαγραφήλέγω δὲ ὑμῖν ὅτι πολλοὶ ἀπὸ ἀνατολῶν καὶ δυσμῶν ἥξουσι καὶ ἀνακλιθήσονται μετὰ ᾿Αβραὰμ καὶ ᾿Ισαὰκ καὶ ᾿Ιακὼβ ἐν τῇ βασιλείᾳ τῶν οὐρανῶν, οἱ δὲ υἱοὶ τῆς βασιλείας ἐκβληθήσονται εἰς τὸ σκότος τὸ ἐξώτερον· ἐκεῖ ἔσται ὁ κλαυθμὸς καὶ ὁ βρυγμὸς τῶν ὀδόντων. (Κατά Ματθαίον, 8: 11-12)
ὥσπερ οὖν συλλέγεται τὰ ζιζάνια καὶ πυρὶ καίεται, οὕτως ἔσται ἐν τῇ συντελείᾳ τοῦ αἰῶνος τούτου. ἀποστελεῖ ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου τοὺς ἀγγέλους αὐτοῦ, καὶ συλλέξουσιν ἐκ τῆς βασιλείας αὐτοῦ πάντα τὰ σκάνδαλα καὶ τοὺς ποιοῦντας τὴν ἀνομίαν, καὶ βαλοῦσιν αὐτοὺς εἰς τὴν κάμινον τοῦ πυρός· ἐκεῖ ἔσται ὁ κλαυθμὸς καὶ ὁ βρυγμὸς τῶν ὀδόντων. τότε οἱ δίκαιοι ἐκλάμψουσιν ὡς ὁ ἥλιος ἐν τῇ βασιλείᾳ τοῦ πατρὸς αὐτῶν.(Κατά Ματθαίον, 13: 40-43
Και αν ψάξεις τις συνόδους κατι μου λέει οτι θα βρείς και καταδίκες για όσους λένε οτι η κόλαση δεν είναι αιώνια και ατελεύτητη .
Αν ψάξεις θα βρείς μαρτυρίες πολλές ανθρώπων που πήγαν και ήρθαν και έδωσαν μαρτυρία ακόμα και αυτές να μην πιστέψεις υπάρχουν και μαρτυρίες Αγίων που αποτελούν τμήμα της ιερής παράδοσης μας .
Το τι έβλεπε ο π Παϊσιος δεν το ξέρω , δεν το έχω ψάξει και δεν θα εκφέρω άποψη . Πλην όμως του που είναι και πως περνούν οι προδότες της ορθοδοξιάς , οι αιρετικοί και σχησματικοί έχουμε μαρτυρίες Αγίων . Μπορεί στις σημερινές θεολογικές σχολές να μην διδάσκουν "τέτοια ντεμοντέ " πλήν όμως είναι κομμάτι της Ιερής Παράδοσης και όποιος το αψηφά ας προσέχει πολύ την περπατησιά του .
O βιγλάτωρ Τελεβάντος σας επιτίθεται καί πάλι κ. Οδυσσέα γιά όσα γράψατε γιά τον κρυπτο "ευσεβούλη" Ιωήλ της Κόνιτσας γιατί γράφετε ότι έχει 0% ποίμνιο.Λές και οι άλλοι έχουν παραπάνω.Και υβρίζει την Αποτείχιση και την ιερά αποστολή των Αποτειχισμένων.
ΑπάντησηΔιαγραφήΘα τολμησω ενα μεγαλο τολμημα.
ΑπάντησηΔιαγραφήΠιστευω οτι η συνοδος των δεσποταδων, σεπτη την λενε καποιοι, εγω την λεω ΣΗΠΤΗ, δεν θα υποβαλη καμμια μηνυσι.
Ναι, ναι, καλα το ακουσατε.
Θα αφηση να κοπαση το ζητημα και ...ουτε γατα ουτε ζημια.
Ξερουν αυτοι οτι ...καποιον λάκο εχει η φαβα και προχωρουν ΠΟΝΗΡΑ, δηλαδη ΔΕΣΠΟΤΙΚΑ.
Διοτι αν κανουν μηνυση που ξερουν πως θα ρθουν αυριο τα πραγματα και τι προεδρος του δικαστηριου θα ειναι ο δικαζων και τι λαυρακια μπορει να βγαλη.
Λοιπον;
Ανακοινωσαν υποβολη μηνυσεων ενω θαπρεπε να κανουν το παν για να παρουν το βιντεο, να δεχονταν δηλαδη τις προϋποθεσεις της εφημεριδος που ζητησε να παιχθη το βιντεο ενωπιον συμβολαιογραφου και δικηγορου της ΣΥΝΟΔΟΥ και Αμεσα μετα να τους δοθη το βιντεο αυτο ενωπιον αυτων και αλλων μαρτυρων.
Ομως τα ...μπουμπουκια οι αρχιερεις αυτης της συνοδου δεν το δεχθηκαν - μην πεση ο εγωϊσμος τους - και βγηκαν στα μπαλκονια και ανακοινωσαν τις ......ΑΠΟΦΑΣΕΙΣ τους που αμα τις δειτε να υλοποιουνται να με ...ΤΡΥΠΗΣΕΤΕ ΤΗΝ ΜΥΤΗ και τα ΑΥΤΙΑ.
Ειπε ο Αγιος Ιωαννης ο Χρυσοστομος που απο την πρωτη μερα της πατριαρχειας του ΕΦΤΥΣΕ ΑΙΜΑ απο τους δεσποταδες της εποχης του:
ΟΥΔΕΝ ΔΕΔΟΙΚΑ ΩΣ ΕΠΙΣΚΟΠΟΥΣ.
Κύριε ΙΚ, εσείς που τα γνωρίζετε όλα, για εξηγήστε μου τί θέλει να πεί το Αναστάσιμο τροπάριο " Κατήλθες εν τοις κατωτάτοις της γής και συνέτριψας μοχλούς αιωνίους κατόχους πεπεδημένων Χριστέ......." Άραγε η Πίστη και η Παράδοση των Ορθοδόξων, εδώ και αιώνες δέχεται ή όχι την ύπαρξη του Άδου και μάλιστα εν τοις " κατωτάτοις της γής" ; Η μέθοδος ορισμένων να δίνουν στα περισσότερα θέματα αλληγορική και συμβολική ερμηνεία ανήκει στην λεγόμενη LIGHT Θεολογία, εμάς όμως μας ενδιαφέρει πρωτίστως η αλήθεια
ΑπάντησηΔιαγραφή
ΑπάντησηΔιαγραφήΑγαπητέ αδελφέ
Για διάβασε κάποια γραπτά αγίων της Εκκλησίας μας:
Γρηγόριος Νύσσης. (Περί ψυχής και αναστάσεως PG 6, 100Α): «Χρη γαρ πάντη και πάντως εξαιρεθήναί ποτε το κακόν εκ του όντος, και όπερ εν τοις φθάσασιν είρηται, το όντως μη ον μηδ’ είναι όλως». (104A-C): «..... Ο δε πάντα γινόμενος και εν πάσι γίνεται. Εν τούτω δε μοι δοκεί τον παντελή της κακίας αφανισμόν δογματίζειν ο λόγος. Ει γαρ εν πάσι τοις ούσιν ο Θεός εσταί, η κακία δηλαδή εν τοις ούσιν ουκ έστιν».
Στο έργο που έγραψε ο Νύσσης επάνω στο Άσμα Ασμάτων, διαβάζουμε: «Οι πάντες θα κοιτάξουν προς τον ίδιο σκοπό, και θα καταστραφεί το κάθε είδους κακό. Ο Θεός θα είναι τα πάντα εν πάσι, και οι πάντες θα είναι ενωμένοι σε κοινωνία με το Θεό». Σχολιάζοντας τη θέση του Απ. Παύλου ο «υπερ-ορθόδοξος» Γρηγόριος έγραψε και τα εξής: «Τί εννοεί ο Απ. Παύλος; Εννοεί ότι μία μέρα η φύση του κακού θα εξαφανιστεί εντελώς, και ότι η θεϊκή και αθάνατη καλοσύνη θα αγκαλιάσει όλα τα λογικά κτίσματα, ώστε από όλα όσα δημιουργήθηκαν από τον Θεό, να μην είναι ούτε ένα εξόριστο από τη βασιλεία Του, όταν όλο το κακό ...διαλυθεί και καταναλωθεί μέσα στο καθαρτήριο πυρ». Επίσης γράφει: «Αυτό είναι και το τέλος (ο τελικός σκοπός) της ελπίδας μας, ότι τίποτα δε θα παραμείνει ενάντιο στο καλό, αλλά η θεϊκή ζωή, διαπερνώντας τα πάντα, θα καταστρέψει εντελώς τον θάνατο...έχοντας πρώτα καταστρέψει την αμαρτία...κ.λπ.».
Μάξιμος Ομολογητής. (Πεύσεις και αποκρίσεις και ερωτήσεις PG 90, 796C): «τρεις αποκαταστάσεις οίδεν η Εκκλησία. Μίαν με την εκάστου κατά τον αρετής λόγον. εν η αποκαθίσταται, τον επ’ αυτών λόγον της αρετής εκπληρώσας. Δευτέραν δε, την όλης φύσεως εν τη αναστάσει. Την εις αφθαρσίαν και αθανασίαν αποκατάστασιν. Τρίτην δε η και μάλιστα κατακέχρηται εν τοις εαυτού λόγοις ο Νύσσης Γρηγόριος, έστιν αύτη, η των ψυχικών δυνάμεων τη αμαρτία υποπεσουσών, εις όπερ εκτίσθησαν πάλιν αποκατάστασιν. Δει γαρ, ώσπερ την όλην φύσιν εν τη αναστάσει της σαρκός αφθαρσίαν χρόνω ελπιζομένω απολαβείν. ούτω και τας παρατραπείσας της ψυχής δυνάμεις, τη παρατάσσει των αιώνων αποβαλείν τας εντεθείσας αυτή της κακίας μνήμας. και περάσασαν τους πάντας αιώνας, και μη ευρίσκουσαν στάσιν, εις τον Θεόν ελθείν τον μη έχοντα πέρας. Και ούτως τη επιγνώσει ου τη μεθέξει των αγαθών απολαβείν τας δυνάμεις, και εις το αρχαίον αποκαταστήναι και δειχθήναι τον δημιουργόν αναίτιον της αμαρτίας».
Αλλά και στις μέρες μας ένας μεγάλος θεολόγος, ο π. Γ. Φλωρόφσκυ καταγράφει: «Κόλαση αιώνια δεν μπορεί να υπάρχει, γιατί αυτό θα ήταν ο θρίαμβος του Σατανά!».
Λες, όλοι αυτοί να είναι στην Κόλαση, καταδικασμένοι από κάποια Σύνοδο, μιας και πιστεύουν, ότι η Κόλαση ΔΕΝ είναι αιώνια και ατελεύτητη;
Τι είναι αυτά; Βαλθήκατε Χριστούγεννα να μας συγχύσετε; Η θεωρία του άγ. Γρηγορίου Νύσσης δεν είναι δεκτή από την Εκκλησία. Με άλλο τρόπο ερμηνεύεται. Δεν πρέπει να τα αφήσει αναπάντητα ο ιστολόγος.
ΑπάντησηΔιαγραφήΚύριε Ι.Κ. εγώ μία απλή ερώτηση σας έκανα για το πού ήτο και είναι ο Άδης και εσείς μας βγάλατε " λαυράκι " την ουσιαστική πίστη σας στο ότι υπάρχει τέλος της Κολάσεως. Προσωπικά θεωρώ τον εαυτό μου πολύ μικρό για να κρίνω και ερμηνεύσω τα λεγόμενα Αγίων, ακόμη και σας δεν κρίνω, απλώς ως αδελφὀς, σας συμβουλεύω να μην τα ξέρετε όλα, μήπως τελικά βλάψετε και την ψυχή σας και τις ψυχές άλλων αδελφών σας. Χρόνια Πολλά
ΑπάντησηΔιαγραφή
ΑπάντησηΔιαγραφήΙΩΑΝΝΗΣ ΚΑΡΔΑΣΗΣ
Αγαπητοί αδελφοί
Επειδή εγώ δεν γνωρίζω τίποτε και απλώς παπαγαλίζω τα λεγόμενα των αγίων, ιδού πεδίον δόξης λαμπρόν για σας που έχετε το φωτισμό του αγίου Πνεύματος να μας δώσετε την διαφορετική ερμηνεία των λόγων τους.
Αγαπητε κ. Καρδαση ειναι αληθεια και το ξερουν θεολογοι και θεολογιζοντες, οτι αυτη η δοξασια του αγιου Γρηγοριου, δεν ειναι δεκτη απο την Εκκλησια.
ΑπάντησηΔιαγραφήΑποκαταστασι των παντων δεν υπαρχει.
Αυτο μας διδασκει η Γραφη.
Αλλα εν τελευταια αναλυσει και κατι τετοιο ειναι των οικοπεδων του Θεου και οχι των ανθρωπων.
Η Εκκλησια δεχεται οσα η Αγια Γραφη λεει περι Κολασεως και οι Περισσοτεροι Αγιοι Πατερες.
Επομενως δινε καποιο τερμα σε καποια πραγματα και μην επιμενης και μην αναγκαζης τους αλλους να δυσανασχετουν εντονα και να ψαχνουν συνεχεια .
Το ΜΕΙΖΟΝ ζητημα των ημερων μας σημερα ειναι η ΠΑΝΑΙΡΕΣΙ του ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΣΜΟΥ και οι Αιρετικοι πατριαρχες και επισκοποι που κατεκλυσαν την Εκκλησια.
Και οι γερονταδες και οι πνετυματικοι σιωπουν προδοτικα και ανεχονται ακι αποδεχονατι αυτην την ΦΡΙΚΑΛΕΑ εκκλησιαστικη καταστασι ΑΔΙΑΜΑΡΤΥΡΗΤΑ.
Εδω πρεπει να δοθη η βαρυτητα γιατι αν γινη η Ορθοδοξια Αιρεσι, αν την αφησουμε εμεις οι Χριστιανοι που εχουμε την Μεγαλυτερη ευθυνη γι αυτο, που ειμεθα η ΣΥΝΕΙΔΗΣΙ της ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ, τοτε ο Θεος θα αρη το προσωπο Του απο ημας και θα εξαφανιση την Εκκλησια οπως εξαφανισε και τις Εκκλησιες της Μικρας Ασιας.
Μην το αμφισβητεις αυτο.
Και εμεις, οπως λεει ο Αγιος Μαρκος θα ΚΟΛΑΣΤΟΥΜΕ.
Τούτο εστί το καύχημα ημών,
η πίστις ημών,
η καλή κληρονομία των Πατέρων ημών.
Μετά ταύτης Θεώ παραστήναι ελπίζομεν
και των ημαρτημένων λαβείν την άφεσιν.
Ταύτης δε άνευ
ουκ οίδα ποία δικαιοσύνη
της αιωνίου κολάσεως
ημάς λυτρώσεται.
Αγιος Μάρκος ο Ευγενικός
Σε μια συζήτηση για ένα τόπο μακρινό πχ για το Παρίσι μπορούν να μιλήσουν άνθρωποι σπουδασμένοι που δεν έχουνε πατήσει το πόδι τους στη πόλη και ο καθένας θα πει τα πράγματα όπως του τα δείξανε οι δάσκαλοι του . Άλλα θα πει πχ ο Γεωγράφος , άλλα ένας ιστορικός , αλλά ένας αρχιτέκτονας …. Όμως μπορούνε να μιλήσουν και άνθρωποι απλοί που πήγαν και ήρθαν και μας μεταφέρουν την δική τους εικόνα όπως την είδαν . Επίσης άλλη γνώση έχει για μια γυναίκα ο γυναικολόγος και άλλη ο σύζυγος της και άλλη ο αδελφός της .
ΑπάντησηΔιαγραφήΚαι αυτές οι γνώσεις είναι διαφορετικές στην ποιότητα και δεν σηκώνουν σύγκριση ώστε να αποφανθεί κάποιος ποιος ξέρει καλύτερα την συγκεκριμένη γυναίκα , ο γυναικολόγος ή ο άντρας της ή ο αδελφός της . Αλλά και το ίδιο άτομο σε διαφορετικές φάσεις της ζωής του διαφορετικά βλέπει τα πράγματα . Αλλιώς τα βλέπει ο μεταξοσκώληκας όταν είναι σκουλήκι , διαφορετικά όταν είναι κλεισμένος στο κουκούλι και διαφορετικά σαν πεταλούδα . Άλλη η "γνώση του Θεού" ενός άθεου θεολόγου και άλλη η γνώση ενός που βαδίζει στο μονοπάτι της Θέωσης.
Και καλά θα κάνουν όσοι δεν έχουν εμπειρία Θεού και "θεολογούν" και καλά θα κάνουν όσοι δεν έχουν τον Θεό στην καρδιά τους και "θεολογούν" να μη λησμονούν τον μύθο του Αισώπου γιά την καρακάξα, η οποία φορώντας φτερά παγονιού επιδιώκοντας να καταξιωθεί με ξένα και κλεμμένα η τον άλλο μύθο του Αισώπου γιά την καρακάξα που ζήλεψε τα περιστέρια και αλείφτηκε με λευκό χρώμα για να τα ξεγελάσει ...
Δεν καταλαβα τιποτα!!!!!!!Για πες....για πες...!!!
ΑπάντησηΔιαγραφή
ΑπάντησηΔιαγραφήΙΩΑΝΝΗΣ ΚΑΡΔΑΣΗΣ
Αποκατάσταση των πάντων δεν υπάρχει, γιατί έτσι μας διδάσκει η Γραφή.
Η Γραφή μας διδάσκει όμως ότι σε πολλές περιπτώσεις, ο Θεός έχει μετανοιώσει και έχει αλλάξει τις αποφάσεις του (".......... και κριμάτων ΣΟΥ αβύσσους"), γιατί ο πανάγαθος νικιέται από την αγάπη του στον άνθρωπο
Κάποια παραδείγματα:
Αποφάσισε την καταστροφή της Νινευή και όμως δεν την πραγματοποίησε, γιατί η αγαθότητα νίκησε τη δικαιοσύνη του
Αποφάσισε, ότι ο Εζεκίας θα απέθνησκε και όμως δεν τον άφησε να πεθάνει
Αποφάσισε την εξολόθρευση του Αχαάβ και δεν την πραγματοποίησε, γιατί η αγαθότητα νίκησε την απόφασή του και αυτό μέχρι της συντελείας των αιώνων
Πολύ περισσότερα και αναλυτικά στις 10 Ιανουαρίου, μνήμη του αγίου Γρηγορίου Νύσσης
παλι μισα μας τα λες κ. Καρδαση.
ΑπάντησηΔιαγραφήΣτη Νινευί δεν υπερισχυσε η αγαθοτητα του θεου αλλα η μετανοια των Νινευιτων.
Για τα αλλα που αναφερεις θα τα δω και θα απαντησω.
Βιαζεσαι και βγαζεις αλλα συμπερασματα, γιατι;
Περιγραψε μας τι εκαμαν οι Νινευιται για να ανατρεψουν τις αποφασεις του Θεου.
ΑπάντησηΔιαγραφήΙΩΑΝΝΗΣ ΚΑΡΔΑΣΗΣ
Στη Νινευή δεν μετάνοιωσαν οι κάτοικοι για την πρότερη κακότητά τους. Μετάνοιωσε ο Θεός, όταν είδε ότι οι Νινευϊτες σταμάτησαν την κακία τους, λόγω της μεγάλης οργής του και την απειλή της καταστροφής τους.
Λέγει χαρακτηριστικά το κείμενο: "Όταν ο Θεός είδε πως οι Νινευϊτες άφησαν την κακία τους, μετάνιωσε και δεν τους τιμώρησε όπως τους είχε προειδοποιήσει" (Ιων. 3. 10).
Πουθενά δεν λέει, ότι οι Νινευϊτες μετάνοιωσαν για τη φαυλότητά τους. Απλώς, με την απειλή της καταστροφής σταμάτησαν αυτή την φαυλότητα. Μετανοιώνω για τον πρότερο βίο μου και δεν υποδηλώνει μετάνοια το σταμάτημα της φαυλότητας. Αντίθετα, εκείνος που μετάνοιωσε είναι ο ίδιος ο Θεός, για την (πρότερη) απόφαση που είχε πάρει και το λέει χαρακτηριστικά το κείμεν. Αντίθετα, πουθενά δεν αναφέρεται, ότι οι Νινευϊτες μετάνοιωσαν. Σταμάτησαν τις φαύλες πράξεις τους υπό την απειλή της καταστροφής. Αυτό δεν λέγεται μετάνοια. Μετανοώ γι' αυτά που έχω κάνει, όχι γι' αυτά που δεν θα κάνω.
Αν βρείτε πουθενά ότι οι Νινευϊτες μετανόησαν για τον πρότερο βίο τους, αναφέρετό το να το μάθουμε και εμείς.
Ιωάννη Καρδάση δεν ξέρεις τι λες. Μην γράφεις.
ΔιαγραφήΘα μας τρελανεις με τα παραξενα σου Καρδαση.
ΑπάντησηΔιαγραφήΠως τα βλεπεις ετσι τα πραγματα;
Αν η μετανοια των Νινευιτων δεν ηταν μετανοια, δειξε μου αλλη μεγαλυτερη μετανοια στην Ιστορια.
Γιατι δεν μετανοιωσαν και οι κατοικοι των Σοδομων και τιμωρηθηκαν;
Ολοι οι Πατερες ομιλουν για την μετανοια των Νινευιτων.
Ολα τα χαρακτηριστικα των θρηνων και των οδυρμων τους δειχνουν μετανοια.
Ο ιδιος ο Ιωνας τους μιλησε για μετανοια και ο Θεος τους μιλησε για μετανοια.
ΛΟΙΠΟΝ;
Ο ΠΡΟΦΗΤΗΣ Ιωνάς, αφού σώθηκε από τα δόντια του κήτους και βγήκε από τη θάλασσα, άρχισε να κηρύσσει στους κατοίκους της Νινευή. Αρχισε να τους κηρύσσει μετάνοια, όπως τον είχε προστάξει ο Θεός. Τους συμβούλευε να μετανοήσουν, γιατί αλλιώς σε τρεις μέρες η μεγάλη πόλη Νινευή θα καταστρεφόταν!
Το φοβερό προφητικό κήρυγμα ξάφνιασε τους Νινευίτες. Κατατρόμαξε την κυρίαρχη εκείνη πολιτεία, τη συγκλόνισε απ’ άκρη σ’ άκρη. Κομμάτιασε τις καρδιές και του λαού και των αρχόντων, γιατί κατέστρεφε την πόλη τους και κάθε τους ελπίδα. Ακουσαν την προφητική φωνή οι βασιλιάδες και ταράχθηκαν. Τόσο ταπεινώθηκαν, που πέταξαν τα στέμματά τους και πόθησαν τη μετάνοια. Την άκουσαν οι άρχοντες, και θορυβήθηκαν. Έβγαλαν τα λαμπρά φορέματά τους κι έβαλαν τρίχινα και ταπεινά. Την άκουσαν οι γεροντότεροι, κι έχωσαν από συντριβή τα κεφάλια τους μες στη στάχτη. Την άκουσαν οι πλούσιοι, κι αμέσως άνοιξαν τους θησαυρούς τους στους φτωχούς. Την άκουσαν οι δανειστές, και ξέσχισαν αμέσως τα γραμμάτιά τους. Την άκουσαν οι οφειλέτες, κι έτρεξαν να ξοφλήσουν τα χρέη τους. Την άκουσαν οι κλέφτες, κι έδιναν πίσω βιαστικά τα κλοπιμαία στους δικαιούχους. Την άκουσαν όμως και οι δικαιούχοι, και προσποιούνταν πως τα κλεμμένα δεν ήτανε δικά τους, αφήνοντάς τα όλα στους κλέφτες.
Την άκουσαν οι φονιάδες, και εξομολογούνταν τα εγκλήματά τους, καταφρονώντας πια το φόβο των δικαστών. Την άκουσαν όμως και οι δικαστές, και τους συγχώρεσαν, γιατί μέσα σ’ εκείνη την απερίγραπτη συγκίνηση κανείς δεν είχε τη δύναμη να δικάσει. Την άκουσαν οι αμαρτωλοί, και εξομολογήθηκαν τις κακές τους πράξεις. Την άκουσαν οι δούλοι, κι έγιναν με το παραπάνω τίμιοι απέναντι στους αφέντες τους. Την άκουσαν οι πλούσιοι και οι επίσημοι, και έριξαν την έπαρσή τους. Κοντολογίς, άρχισε ο καθένας να φροντίζει για τη σωτηρία του και να παρακαλεί το Θεό. Δεν υπήρχε πια κανείς που να θέλει το κακό του άλλου. Όλοι τώρα είχαν ένα μονάχα πόθο: Πώς να κερδίσουν την ψυχή τους. Και όλοι έσπερναν φιλανθρωπία για να θερίσουν τη συγχώρηση!
Ο προφήτης Ιωνάς στάλθηκε σαν γιατρός στη Νινευή. Και ο γιατρός ανοίγει τις πληγές και τις καθαρίζει με φάρμακα στυπτικά. Σαν νυστέρι χρησιμοποίησε τη φοβερή φωνή του. Δεν τους κάλεσε να μετανοήσουν. Τους έκλεισε τελείως τη θύρα της ελπίδας, για να φοβηθούν και να σταματήσουν τα κακά, που γεννούν τις ψυχικές αρρώστιες. Γιατί η χάρη του Θεού δεν έστειλε τον Ιωνά στην πόλη για να την καταστρέψει, μα για να τη μεταστρέψει.
Ακουσε λοιπόν η Νινευή την προειδοποίησή του, και με νηστείες και προσευχές επέστρεψε στο σωστό δρόμο της ζωής, δείχνοντας πόσα κατορθώνει η καταφυγή στο Θεό. Γιατί αυτή άλλαξε την απόφασή Του.
Σταμάτησαν τα πολυτελή δείπνα των αρχόντων… Αλλά τί λέω; Αφού τα βρέφη τους έπαψαν να θηλάζουν, ποιός θα ’ταν εκείνος που θ’ αναζητούσε την απόλαυση των νόστιμων φαγητών; Αφού στα ζώα τους δεν έδιναν νερό, ποιός απ’ αυτούς θα έπινε κρασί; Αφού ο βασιλιάς φόρεσε τρίχινο σάκκο, ποιός θα ντυνόταν με πολύτιμη φορεσιά; Αφού έβλεπαν τις γυναίκες του δρόμου να σωφρονούν, ποιός θα έκανε γάμο ή θα πάντρευε τα παιδιά του; Αφού οι ακατάστατοι συμμαζεύονταν από το φόβο, από ποιό στόμα θά ’βγαινε γέλιο; Αφού όλοι έκλαιγαν και πενθούσαν, ποιός θα διασκέδαζε; Αφού οι κλέφτες αυτοτιμωρούνταν για τις κλοπές τους, πού θα βρισκόταν καταχραστής; Αφού η πόλη χανόταν, ποιός θα φύλαγε το σπίτι του;
ΑπάντησηΔιαγραφήΤο χρυσάφι ήταν ριγμένο καταγής, και όλοι το περιφρονούσαν. Ανοιχτά ήταν τα θησαυροφυλάκια, και κανείς δεν τα πλησίαζε. Οι ακόλαστοι έκλειναν τα μάτια τους, για να μη δουν με πόθο τις ομορφιές των γυναικών. Και οι γυναίκες κρύβονταν για να μη σκανδαλίζουν τους άνδρες. Ο καθένας κοίταζε να ωφελήσει τον διπλανό του και να ωφεληθεί κι ο ίδιος, για να σωθούν στο τέλος όλοι. Ο καθένας παρακινούσε τον άλλο σε προσευχή και εξομολόγηση. Ο καθένας πρόσεχε να μην αμαρτήσει κανείς τους. Έτσι ολόκληρη η πόλη έγινε σαν ένα σώμα. Δεν προσευχόταν εκεί κανένας να σωθεί μονάχος του, αλλά ικέτευε για τη σωτηρία όλων. Γιατί όλοι, σαν ένας άνθρωπος, κινδύνευαν απ’ τον αφανισμό και την καταστροφή. Οι δίκαιοι παρακαλούσαν για τους αμαρτωλούς. Και οι αμαρτωλοί φώναζαν στο Θεό ν’ ακούσει τους δικαίους.
Συμμάζεψε το νου σου, αδελφέ μου, και δες πως όλοι μαζί ζούσαν μέσα σε βαρύ πένθος. Το σπαραξικάρδιο κλάμα των νηπίων έκανε όλη την πόλη να οδύρεται. Το ξεφωνητό των παιδιών ξέσχιζε τις καρδιές των γονιών. Οι γέροι μαδούσαν τα μαλλιά τους. Κι οι νέοι, βλέποντάς τους, θρηνολογούσαν με κραυγές. Γιατί όλοι έβλεπαν να πεθαίνουν μαζί την ίδια στιγμή, θάβοντας ο ένας τον άλλο. Πρωί και βράδυ μετρούσαν τις ημέρες που απόμεναν από την προθεσμία του Ιωνά… Αλλη μια μέρα πέρασε! Ελάχιστες είχαν ακόμα! Πλησίαζε η καταστροφή! Τα παιδιά ρωτούσαν τους πατεράδες με δάκρυα: «Πέστε μας, ποιά είν’ η ώρα που ο Εβραίος όρισε να κατεβούμε όλοι μαζί ζωντανοί στον άδη; Πότε θ’ αφανιστεί η ωραία μας πόλη; Ποιά είν’ η μέρα της καταστροφής μας;”. Κι οι πατεράδες, με κόπο, συγκρατώντας το κλάμα τους, για να μην απελπίσουν τα παιδιά τους και τα στείλουν στον τάφο μια ώρα αρχύτερα, τους έλεγαν παρηγορητικά: “Μη φοβάστε, αγαπημένα μας. Έχετε θάρρος. Ο Κύριος είναι πολύ φιλάνθρωπος. Δεν θα εξαφανίσει το πλάσμα Του. Αν ένας ζωγράφος φροντίζει και συντηρεί με κάθε επιμέλεια την άψυχη εικόνα που φιλοτεχνεί, δεν θα φυλάξει ο Κύριος την έμψυχη και λογική εικόνα Του; Όχι, δεν θα καταστραφεί η πόλη μας! Απλά ο προφήτης, με την απειλή, μας καλεί σε μετάνοια. Εσείς, παιδιά μας, πόσες φορές φάγατε ξύλο από μάς; Είδατε την ωφέλεια της φοβέρας; Με την τιμωρία γίνατε πιο σοφοί και συνετοί. Σαν πατέρας λοιπόν και ο φιλάνθρωπος Θεός σηκώνει το ραβδί Του, για να φοβίσει και να σωφρονίσει τους γιούς Του. Παιδεύει μα δεν θανατώνει. Συνετίζει και οδηγεί στη μετάνοια… Παρηγορηθείτε, παιδιά, και σταματήστε να κλαίτε. Δεν θ’ αφανιστεί η πόλη μας…”.
ΑπάντησηΔιαγραφήIona
Και να που οι Νινευίτες, παρηγορώντας με τέτοια λόγια τα παιδιά τους, προφήτευαν χωρίς να το θέλουν. Έγιναν αληθινοί προφήτες. Η μετάνοια τους έκανε προφήτες. Εκείνοι, ωστόσο, δεν το ήξεραν. Γι’ αυτό και δεν σταμάτησαν να κλαίνε και να πενθούν. Με αυστηρή νηστεία και με αδιάκοπες προσευχές περνούσαν τις λίγες μέρες της προθεσμίας ως την καταστροφή, που τους είχε αναγγείλει ο προφήτης.
Βγήκε ο βασιλιάς απ’ το παλάτι του, και η πόλη ολόκληρη ζάρωσε από το φόβο της, βλέποντάς τον ντυμένο με τρίχινο σάκκο. Είδε κι ό βασιλιάς την πόλη βυθισμένη στο θρήνο, και βούρκωσαν τα μάτια του. Έκλαψε η πόλη για το βασιλιά, όταν είδε τη συντριβή του. Έκλαψε κι ο βασιλιάς για την πόλη, όταν είδε το πένθος της. Κι ήταν τόσο το κλάμα, τόσος ο οδυρμός του, που έκανε και τις πέτρες να ραγίζουν.
Αν τώρα παραβάλουμε τη μετάνοια των Νινευϊτών με τη δική μας, αυτή μοιάζει με όνειρο και σκιά, που φεύγει και χάνεται γρήγορα. Ποιός από μας προσευχήθηκε έτσι; Ποιός παρακάλεσε με τέτοιο τρόπο; Ποιός ταπεινώθηκε τόσο αφάνταστα ενώπιον του Θεού; Ποιός έβγαλε από πάνω του τις φανερές και κρυφές του πράξεις; Ποιός, στο άκουσμα μιας απλής φωνής, μετανόησε τόσο πολύ για τις αμαρτίες του, που ένιωσε την καρδιά του να ραγίζει από την πολλή συντριβή; Ποιός άκουσε ένα λόγο και θόλωσε ο νους του; Ποιός άκουσε μιαν απειλή και στερέωσε μέσα του τη μνήμη του θανάτου; Ποιός αντίκρυσε με τη μετάνοια μπροστά του τον φιλάνθρωπο Θεό;
Όλοι μαζί λοιπόν πενθούσαν, γιατί όλοι άκουσαν πως οι μέρες τους τελείωναν μια για πάντα. Ζωντανή κλήθηκε όλη η πόλη να κατεβεί στον άδη! Ο βασιλιάς συγκέντρωσε το στρατό του κι άρχισε με δάκρυα στα μάτια να τους λέει: “Σε πόσους πολέμους νίκησα! Και πόσες φορές δοξαστήκατε κι εσείς μαζί μου, πολεμώντας γενναία εναντίον των εχθρών! Τώρα όμως δεν έχουμε να κάνουμε συνηθισμένο πόλεμο. Νικήσαμε πολλά έθνη και λαούς, μα σε τούτη την περίσταση κινδυνεύουμε να νικηθούμε από έναν άσημο Εβραίο! Η βροντερή φωνή μας τρόμαξε στρατηγούς και βασιλιάδες, και τώρα η φωνή αυτού του ασήμαντου ανθρώπου μας προξενεί τόση φρίκη! Εμείς ερημώσαμε τόσες πόλεις, και τώρα μέσα στη δική μας πόλη κυριαρχεί ένας ξένος! «Η Νινευή, η μάνα των γιγάντων, έπεσε σε τέτοια ταραχή μέσα στα ίδια της τα τείχη από την παρουσία ενός Εβραίου! Στην οικουμένη ολόκληρη βρυχιόταν η φοβερή λέαινα, η Νινευή. Και τώρα ένας Ιωνάς βρυχιέται εναντίον της!
ΑπάντησηΔιαγραφήΙΩΑΝΝΗΣ ΚΑΡΔΑΣΗΣ
Μπορεί τα γραφόμενα να είναι παράξενα, πλην όμως είναι αληθή.
Όλη αυτή η ανάλυση, ωραία είναι, αλλά το κείμενο άλλα λέγει.
Πουθενά δεν αναφέρεται, ότι οι Νινευϊτες μετανόησαν. Απλώς, υπάκουσαν, για να μην καταστραφούν . Αν ένας φονιάς έχει διαπράξει πολλούς φόνους και απειληθεί, ότι στον επόμενο φόνο θα χάσει τη ζωή του και με την απειλή αυτή σταματήσει τους φόνους, φορέσει μαύρα και αρχίσει τα κλάμματα και τα παρακάλια για να μη τη χάσει, αυτό σημαίνει ότι μετανόησε;
Μετάνοια σημαίνει, ότι κατανοώ τα σφάλματά μου, πενθώ για τον πρότερο βίο μου και αποφασίζω να ξεπλύνω την ψυχή μου μπροστά στο Θεό και να πάρω το έλεός του. Δεν τα κάνω αυτά υπό το κράτος της απειλής. Λέγει το κείμενο: "Και εγένετο λόγος Κυρίου προς Ιωνάν εκ δευτέρου λέγων. Ανάστηθι λκαι πορεύθητι εις Νινευή την πόλιν την μεγάλην και κήρυξον εν αυτή, κατά το κήρυγμα το έμπροσθεν, ο εγώ ελάλησα προς σε (το κήρυγμα το έμπροσθεν λέγει: "ανάστηθι και πορεύθητι εις Νινευή την πόλιν την μεγάλην και κήρυξον εν αυτή, ότι ανέβη η κραυγή της κακίας αυτής προς με" 1. 2).
Άκουσαν οι Νινευϊτες το κήρυγμα του Ιωνά, πίστεψαν ότι πράγματι θα καταστραφούν, νήστευσαν, φόρεσαν σάκκους και περίμναν την εκδήλωση της οργής τους, θεωρόντας ότι με αυτά μπορεί να τον μεταπείσουν. Και έτσι έγινε: "και είδεν ο Θεός τα έργα αυτών, ότι απέστρεψαν από των οδών των πονηρών, και μετενόησεν ο Θεός επί τη κακία ή ελάλησεν του ποιήσαι αυτοίς, και ουκ επόίησεν" (3. 10).
Μετανόησε ο Θεός για την πρότερη απόφασή του, ενώ οι Νινευϊτες ΔΕΝ μετανόησαν για τις πρότερες πράξεις τους, αλλά απλώς υποσχέθηκαν, ότι δεν θα τις επαναλάβουν.
Οι Νινευϊτες λοιπόν αποτελούν παράδειγμα για εμάς; Δηλ. με το φόβο της απειλής πάμε στον πνευματικό και του λέμε ότι δεν θα συνεχίσω τη φαύλη ζωή μου; Και γι' αυτά που έχω κάνει, τσιμουδιά;
Δηλαδή δηλώνω, ότι είμαι δούλος και από το φόβο της κόλασης υπόσχομαι να συμμορφωθώ; Θέλει δούλους ο Θεός; Θέλει δούλους με τη φοβία ή μισθωτούς με την ανταπόδοση; Ασφαλώς δεν θέλι. Θέλει Υιούς και κληρονόμους, οι οποίοι από αγάπη προς το Θεό συντρίβουν τη ψυχή τους, ξεπλένουν τα πρότερα αμαρτήματά τους και επαφίενται στο έλε'ος του.
Αυτά διδάσκει η Πατερική Θεολογία: Εξαγόρευση αμαρτημάτων, αλλά όχι μετά από απειλή για το σαρκίον μας.
Ιωαννης ο Χρυσοστομος,398 μ.Χ:Ερριξε μια βροχη απειλης,και οι Νινευιτες παρουσιασαν μυριων αγαθων καρποφορια.Μεταμορφωθηκαν με τη ΜΕΤΑΝΟΙΑ,οι αμαρτωλοι που ηταν,εγιναν δικαιοι,αγαπητοι στους Αγγελους,ποθητοι στο Θεο.Μεταστραφηκαν και δεν αντιστραφηκαν.Τι παραδοξα πραγματα!Επανελαβε τη δικη ο Δικαστης,ακυρωσε την καταδικαστικη αποφαση,και εβγαλε αλλη αθωωτικη.ΜΕΤΑΝΟΗΣΑΝ οι Νινευιτες και μετανοησε και ο Θεος.Η ΜΕΤΑΝΟΙΑ εσχισε το διαταγμα του αφανισμου.Εσχισαν εκεινοι την κακια,εσχισε και ο Θεος την αποφαση.Ω παντοδυναμη ΜΕΤΑΝΟΙΑ!!Στη γη τελειται ,και αντιστρεφει τα ουρανια!!!Οχι κοντρα λοιπον,κ.Καρδαση,με τον Στραταρχη των Αγιων Πατερων!!!!!!!
ΔιαγραφήΠαλι καπου χανεις και παλι αγαπητε.
ΑπάντησηΔιαγραφήΗ εντολη του Θεου αναφερει την μετανοια.
Η μεταδοσι της απο τον Ιωνα ειναι η λεξι μετανοια.
Ολες οι ενεργειες των ανθρωπων της Νινευϊ ειναι πραξεις μετανοιας.
Αν εδειχναν ολα αυτα μετανοια ή οχι, εσυ μπορεις να τα εκτιμησης;
Ο Θεος τα εκτιμησε ως εργα μετανοιας.
Και μετενοησε και Εκεινος και ανεκαλεσε την αποφασι Του.
Αλλα και το σπουδαιοτερο που θα μπορουσα να σου απαντησω.
Επιτελους ζουμε στην Παλαια Διαθηκη και οχι στην Νεα Διαθηκη.
Πολλα ζητας.
Τι να σου πω;
Ελπιζω να το σκεφθης και να το καταλαβης.
Τι αλλο να σου πω;
Εσυ επιμενεις.
Τη θεωρία περί τέλους της Κολάσεως, που υποκρύπτει δικανισμό, δεν την ασπάζεται η "συμφωνία των Πατέρων". Ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης είναι ένας Πατέρας, όχι η "συμφωνία των Πατέρων" και, βέβαια, δεν την ασπάζεται ο άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής, ο οποίος προσπαθεί να δώσει ορθόδοξη ερμηνεία στα λεγόμενα υπό του Νύσσης. Προκαλεί μειδίαμα η υποστήριξή της θεωρίας περί "αποκατάστασης των πάντων" από σημερινούς θεολόγους (οι ρίζες της υποστήριξης βρίσκονται στην θεολογία του αιρετικού σοφιολογιστή ρώσου πρεσβυτέρου Σεργίου Μπουλγκακώφ), επειδή ακριβώς φαίνεται να νομίζουν ότι θα μπορούσαν να αντέξουν μερικούς αιώνες στην Κόλαση, μέχρι να μεταβούν στη Βασιλεία του Θεού...Πάντως, η όλη εκκλησιαστική παράδοση δεν δέχεται τη δικανική αυτή θεωρία, παρά μόνο τη βοήθεια που προσφέρουν οι προσευχές και οι λειτουργίες για τους κεκοιμημένους. Πιστεύουμε στο έλεος του Θεού, το πώς θα ενεργήσει αυτό είναι δικό Του θέμα.
ΑπάντησηΔιαγραφήΓνωρίζω ότι ο όσιος Πορφύριος ο Καυσοκαλυβίτης είχε πει σε κληρικό που τον είχε επισκεφθεί και βρισκόταν σε άσχημη πνευματική κατάσταση "πάτερ μου, αν πεθάνεις τώρα, θα πας στην Κόλαση". Μαρτυρία του Λεμεσού Αθανασίου, στον οποίο πήγε μετά ο συγκεκριμένος κληρικός για εξομολόγηση, όταν βέβαια ήταν ακόμα ιερομόναχος.
ΑπάντησηΔιαγραφήΙΩΑΝΝΗΣ ΚΑΡΔΑΣΗΣ
Αγαπητέ αδελφέ
"επί στόματος δυο μαρτύρων και τριών σταθήσεται παν ρήμα" (Κορ. Β΄ 13. 1).
Δυο ή τριών κι όχι ενός.
Και για να γίνω πιο σαφής, θα φέρω ένα παράδειγμα:
Ανάσταση Λαζάρου
Αναφέρεται μόνο στον Ιωάννη (11. 38-45). Σ’ αυτόν αναφέρεται: "είπεν αυτή (τη Μάρθα), Εγώ ειμί η ανάστασις και η ζωή: ο πιστεύων εις εμέ καν αποθάνη ζήσεται, και πας ο ζων και πιστεύων εις εμέ ου μη αποθάνη εις τον αιώνα: πιστεύεις τούτο;" (11. 25-26). Μάλλον η Μάρθα δεν κατάλαβε τι ακριβώς είπε ο Ιησούς.
Ο Χρυσόστομος λέγει ότι δεν κατάλαβε: «Δοκεί μοι μη συνιέναι το γύναιον το λεχθέν. Αλλ’ ότι μεν μέγα τι ην συνοίδεν , ου μη κατενόησε το παν , δια τούτο έτερον ερωτηθείσα, έτερον αποκρίνεται».
Ο Κύριλλος νομίζει πως τα άρθρα στις φράσεις «ο Χριστός», «ο υιός του Θεού», δείχνουν πως τον κατάλαβε.
Εσύ, με ποιόν συμφωνείς; Με τον Χρυσόστομο, που λέγει ότι δεν κατάλαβε ή με τον Κύριλλο, που λέγει ότι κατάλαβε;
Aναξαγορα παρε με τηλεφωνο σε παρακαλω. Δεν εχω το νουμερο σου.
ΑπάντησηΔιαγραφή