Τα νέα από την Ρώμη

 

Πάπας Λέων ΙΔ’: H συνάντηση με τον Οικουμενικό Πατριάρχη θα γίνει

Ο Πάπας Λέων ΙΔ’ επιβεβαίωσε ότι η συνάντηση με τον Οικουμενικό Πατριάρχη Βαρθολομαίο θα πραγματοποιηθεί και οι προετοιμασίες είναι σε εξέλιξη. «Η συνάντηση με τον Οικουμενικό Πατριάρχη Βαρθολομαίο θα πραγματοποιηθεί, την ετοιμάζουμε», δήλωσε ο πάπας Λέων ΙΔ’, κατά τη σημερινή συνάντησή του με τον Τύπο.

Πρόκειται για τη συνάντηση που είχαν συμφωνήσει ο Οικουμενικός Πατριάρχης και ο μακαριστός Πάπας Φραγκίσκος για τις 26 Μαΐου στην Νίκαια της Μικράς Ασίας, επ’ ευκαιρία των 1.700 χρόνων από την Α’ Οικουμενική Σύνοδο.

Ο νέος ποντίφικας ωστόσο δεν αναφέρθηκε στο αν πρόκειται να υπάρξει μικρή αναβολή, για οργανωτικούς λόγους, ή αν θα μεταβεί κανονικά στην Νίκαια σε δύο εβδομάδες.

Ο Οικουμενικός Πατριάρχης Βαρθολομαίος αναμένεται πάντως να πάει στην Ρώμη την ερχόμενη Κυριακή, 18 Μαΐου, για την ενθρόνιση του νέου Αγίου Πατέρα της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας και να έχει ιδιαίτερη συνάντηση μαζί του.

ΠΗΓΗ. https://tomanifesto.gr/papas-leon-id-synantisi-me-ton-oikoymeniko-patriarchi-tha-ginei-204026

------------------------------------------------------------------

ΣΧΟΛΙΟ

Όπως γνωρίζουμε το  Βατικανό και Φανάρι  συμφώνησαν να θεσπίσουν κοινό εορτασμό του Πάσχα, αλλά και να συνεορτάσουν τα 1700 χρόνια από την συγκρότηση της Αγίας Α΄ Οικουμενικής Συνόδου. Διερωτόμαστε όμως, πώς μπορούμε να τιμήσουμε την μεγάλη αυτή Σύνοδο, η οποία συγκροτήθηκε για να οριοθετήσει την σώζουσα αλήθεια της Εκκλησίας, με τους αιρετικούς δυτικούς, οι οποίοι απομακρύνθηκαν παρασάγγας από την γνήσια πίστη της; 

Πως θα μπορέσουμε να συνεορτάσουμε με τον αιρετικό Παπισμό το μεγάλο αυτό γεγονός, όταν αλλοίωσε το Σύμβολο της Πίστεως, που θέσπισε η Μεγάλη Αυτή Σύνοδος, με την προσθήκη του φιλιόκβε;

Πως θα συνεορτάσουμε με τον δυτικό Χριστιανισμό το σημαντικό αυτό γεγονός, όταν αυτός σμίκρυνε το Χριστό και εν πολλοίς Τον εξοβέλισε από τη γη στον Ουρανό, παίρνοντάς  Του τη θέση

ο «Πάπας», γινόμενος «αντιπρόσωπός» Του;

(Ορθόδοξη φωνή)

Η ΝΕΑ ΕΙΚΟΝΑ(ΖΩΓΡΑΦΙΣΜΕΝΗ) ΤΕΜΠΛΟΥ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΜΑΡΚΟΥ ΕΥΓΕΝΙΚΟΥ ΤΗΣ ΣΟΥΡΩΤΗΣ ΔΕΗΣΙΣ ΤΩΝ ΑΠΟΤΕΙΧΙΣΜΕΝΩΝ ΧΡΙΣΤΙΑΝΩΝ ΑΠΟ ΤΗΝ ΠΑΝΑΙΡΕΣΙ ΤΟΥ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΣΜΟΥ.

Το Σαββατο προ της Σαμαρειριδος 17 Μαϊου 2025 θα τελεσθει Θεια Λειτουργια στον ναο του αγιου Μαρκου του  Ευγενικου Σουρωτης Θεσσαλονικης.

Το Μυστηριο της Θειας Ευχαριστιας θα τελεσει ο, ΑΛΩΒΗΤΟΣ ΑΠΟ ΤΟΥΣ ΜΙΑΣΜΕΝΟΥΣ ΚΑΙ ΑΚΑΘΑΡΤΟΥΣ ΑΠΟ ΤΗΝ ΠΑΝΑΙΡΕΣΙ ΤΟΥ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΣΜΟΥ ΡΑΣΟΦΟΡΟΥΣ, αρχιμανδριτης Ευθυμιος Τρικαμηνας.

Οσοι χριστιανοι θελετε να λειτουργηθειτε μακρυα απο τους Οικουμενιστες κληρικους που κατελαβαν τα παντα και ΜΟΛΥΝΟΥΝ τους παντες και τα παντα απο την Παναιρεσι του Οικουμενισμου, ειναι ευκαιρια να ερθετε για να λαβετε τον Ιερον Κρατηρα  εδω στον αγιο Μαρκο τον Ευγενικο Σουρωτης. 

Βεβαιοτατα ναστε αποτειχισμενοι απο τους παναθλιους Αντιχριστους Οικουμενιστες. 

Οσοι κοινωνειτε στους Οικουμενιστες 'επισκοπους', δεν μπορειτε να κοινωνησετε εδω μαζι με τους Αποτειχισμενους απο αυτους.

Αλλα και αποτειχισμενοι να μην ειστε, μπορειτε να ρθετε για να εκκλησιαστειτε και να λαβετε το αντιδωρο. 

Το ΔΩΡΟ, το Παντοδυναμο  Ψιχιον, το λαμβανουν μονο οι ΑΠΟΤΕΙΧΙΣΜΕΝΟΙ απο τους Αιρετικους Οικουμενιστες Ορθοδοξοι χριστιανοι.

 ΚΑΝΟΝΟΛΟΓΙΚΗ ΑΠΟΦΑΝΣΙ 

ΚΑΙ ΜΕΛΕΤΗ ΤΟΥ

ΚΥΡΙΑΚΟΥ ΚΥΡΙΑΖΟΠΟΥΛΟΥ ΚΑΝΟΝΟΛΟΓΟΥ  ΚΑΘΗΓΗΤΟΥ ΤΟΥ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΙΚΟΥ ΔΙΚΑΙΟΥ ΣΤΗ ΝΟΜΙΚΗ ΣΧΟΛΗ ΤΟΥ ΑΠΘ - ΔΙΚΗΓΟΡΟΥ ΠΑΡ' ΑΡΕΙΩ ΠΑΓΩ - ΘΕΟΛΟΓΟΥ.

Ψευτοκαθαιρεσι απο ανομους και παρανομους αρχιερεις κατα του Ιερομονάχου 

π. Ευθυμίου Τρικαμηνά

Ο ιερομόναχος π. Ευθύμιος Τρικαμηνάς,, καθαιρέθηκε αντι-εκκλησιολογικά και αντι-κανονικά το 2007 από το Δευτεροβάθμιο Συνοδικό Δικαστήριο της «Εκκλησίας της Ελλάδος»: 

1 - τόσο για λόγους Πίστεως (δηλαδή εξαιτίας της υπερασπίσεως από αυτόν της Ορθοδοξίας εναντίον της Παναίρεσης του Οικουμενισμού ή Θρησκευτικού Συγκρητισμού ή Γνωστικισμού, πριν την Ψευδο-σύνοδο της Κρήτης), οπότε στην περίπτωση αυτή το εν λόγω Δευτεροβάθμιο Συνοδικό Δικαστήριο παραβίασε τους Ιερούς Κανόνες 31^ο Αγίων Αποστόλων και 15^ο της Πρωτοδευτέρας Συνόδου, οι οποίοι προβλέπουν την υποχρεωτική παύση μνημοσύνου επισκόπου από τους κληρικούς για λόγους Πίστεως,

2 - όσο και για λόγους Δικαιοσύνης (ήτοι παραβάσεως της κανονικής τάξεως, εν προκειμένω από την Σύνοδο της Ιεραρχίας, επί Αρχιεπισκόπου Σεραφείμ, η οποία εξέλεξε αντι-εκκλησιολογικά και αντι-κανονικά Μητροπολίτη Λαρίσης ενώ ζούσε ο νόμιμος και κανονικός Μητροπολίτης Λαρίσης μακαριστός Θεολόγος), δηλαδή εξαιτίας της μη αναγνωρίσεως και μη μνημονεύσεως του Μητροπολίτη Λαρίσης, ο οποίος είχε εκλεγεί ενώ ο κανονικός και νόμιμος Μητροπολίτης Λαρίσης μακαριστός Θεολόγος βρισκόταν στη επίγεια ζωή του, πράγμα το οποίο συνιστούσε περίπτωση μοιχεπιβασίας μητροπολιτικού θρόνου, οπότε στην περίπτωση αυτή το εν λόγω Δευτεροβάθμιο Συνοδικό Δικαστήριο παραβίασε τον Ιερό Κανόνα 31^ο των Αγίων Αποστόλων, ο οποίος προβλέπει την παύση μνημοσύνου επισκόπου από τους κληρικούς για λόγους Δικαιοσύνης, δηλαδή  παραβάσεως της κανονικής τάξεως της Εκκλησίας, εν προκειμένω από την Σύνοδο της Ιεραρχίας, με συνέπεια η εν λόγω καθαίρεσή του να είναι εκκλησιολογικώς και κανονικώς ΑΝΥΠΟΣΤΑΤΗ, με βάση την Ιερά Παράδοση, κατά την οποία : Είναι σύνηθες γεγονός στην Εκκλησιαστική Ιστορία Ψευδο-σύνοδοι να καταδικάζουν Ορθοδόξους κληρικούς σε καθαίρεση, η οποία, όμως, είναι εκκλησιολογικώς και κανονικώς ανυπόστατη, επειδή διενεργείται από αιρετικούς επισκόπους (π.χ. η εικονομαχική Ψευδο-σύνοδος της Ιερείας του 754 καταδίκασε σε καθαίρεση και αφορισμό τον ιερομόναχο Άγιο Ιωάννη τον Δαμασκηνό, η Ενδημούσα Ψευδο-σύνοδος του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Ιωάννη Καλέκα, με τη συμμετοχή των Πατριαρχών Αντιοχείας και Ιεροσολύμων, του 1344, καταδίκασε σε καθαίρεση και αφορισμό τον τότε ιερομόναχο Άγιο Γρηγόριο Παλαμά). 

Τούτο σημαίνει ότι, εάν μια Σύνοδος που ακολουθεί μια αίρεση, καταδικάσει σε καθαίρεση έναν Ορθόδοξο Ιερέα που ομολογεί και κηρύσσει δημοσίως τα Ορθόδοξα δόγματα και ασκεί θεολογική κριτική της ψευδο-συνοδικώς εισαχθείσας αιρέσεως ή της αιρέσεως που κηρύσσεται δημοσίως από τον Επίσκοπο, και παύει το μνημόσυνο του Επισκόπου, επειδή εκείνος ακολουθεί τις αιρετικές αποφάσεις της Ψευδο-συνόδου ή επειδή εκείνος κηρύσσει δημοσίως την αίρεση, τότε ο εν λόγω Ιερέας που καταδικάστηκε σε εκκλησιολογικώς και κανονικώς ανυπόστατη καθαίρεση, εξακολουθεί να λειτουργεί κανονικά, χωρίς να αναμένει την άρση της καθαιρέσεώς του από Ορθόδοξη Σύνοδο ή από Ορθόδοξο Επίσκοπο. Συγκεκριμένα, ο Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας, στην Τρίτη Επιστολή του προς τον Αρχιεπίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως Νεστόριο, γράφει: 

«ΑΠΑΣΙ ΤΟΙΣ ΠΑΡΑ ΣΗΣ ΕΥΛΑΒΕΙΑΣ ΚΕΧΩΡΙΣΜΕΝΟΙΣ ΔΙΑ ΤΗΝ ΠΙΣΤΙΝ Ή ΚΑΘΑΙΡΕΘΕΙΣΙ ΛΑΪΚΟΙΣ ΤΕ ΚΑΙ ΚΛΗΡΙΚΟΙΣ ΚΟΙΝΩΝΙΚΟΙ ΠΑΝΤΕΣ ΕΣΜΕΝ. ΟΥ ΓΑΡ ΕΣΤΙΝ ΔΙΚΑΙΟΝ ΤΟΥΣ ΟΡΘΑ ΦΡΟΝΕΙΝ ΕΓΝΩΚΟΤΑΣ ΣΑΙΣ ΑΔΙΚΕΙΣΘΑΙ ΨΗΦΟΙΣ, ΟΤΙ ΣΟΙ ΚΑΛΩΣ ΠΟΙΟΥΝΤΕΣ ΑΝΤΕΙΡΗΚΑΣΙ» (P.G. 77, 108A). 

Ο ίδιος Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας, στην Επιστολή του προς τους πιστούς της Εκκλησίας Κωνσταντινουπόλεως οι οποίοι έπαυσαν το μνημόσυνο ή την κοινωνία με τον Αρχιεπίσκοπό τους Νεστόριο, γράφει: 

«ΤΑΥΤΗΝ ΕΝ ΕΑΥΤΟΙΣ ΑΝΑΖΩΠΥΡΟΥΝΤΕΣ ΑΕΙ ΤΗΝ ΠΙΣΤΙΝ, ΑΣΠΙΛΟΥΣ ΚΑΙ ΑΜΩΜΟΥΣ ΕΑΥΤΟΥΣ ΤΗΡΗΣΑΤΕ, ΜΗΤΕ ΚΟΙΝΩΝΟΥΝΤΕΣ ΤΩ ΜΝΗΜΟΝΕΥΘΕΝΤΙ (ΕΝΝΟΕΙ: ΝΕΣΤΟΡΙΩ), ΜΗΤΕ ΜΗΝ ΩΣ ΔΙΔΑΣΚΑΛΩ ΠΡΟΣΕΧΟΝΤΕΣ, ΕΙ ΜΕΝΕΙ ΛΥΚΟΣ ΑΝΤΙ ΠΟΙΜΕΝΟΣ, ΚΑΙ ΜΕΤΑ ΤΑΥΤΗΝ ΗΜΩΝ ΤΗΝ ΥΠΟΜΝΗΣΙΝ ΤΗΝ ΠΡΟΣ ΑΥΤΟΝ ΓΕΝΟΜΕΝΗΝ, ΦΡΟΝΕΙΝ ΕΛΟΙΤΟ ΤΑ ΔΙΕΣΤΡΑΜΜΕΝΑ. ΤΟΙΣ ΔΕ ΓΕ ΤΩΝ ΚΛΗΡΙΚΩΝ, Ή ΛΑΪΚΩΝ ΔΙΑ ΤΗΝ ΟΡΘΗΝ ΠΙΣΤΙΝ ΚΕΧΩΡΙΣΜΕΝΟΙΣ, Ή ΚΑΘΑΙΡΕΘΕΙΣΙ ΠΑΡ’ ΑΥΤΟΥ, ΚΟΙΝΩΝΟΥΜΕΝ ΗΜΕΙΣ, ΟΥ ΤΗΝ ΕΚΕΙΝΟΥ ΚΥΡΟΥΝΤΕΣ ΑΔΙΚΟΝ ΨΗΦΟΝ, ΕΠΑΙΝΟΥΝΤΕΣ ΔΕ ΜΑΛΛΟΝ ΤΟΥΣ ΠΕΠΟΝΘΟΤΑΣ, ΚΑΚΕΙΝΟ ΛΕΓΟΝΤΕΣ ΑΥΤΟΙΣ: ‘ΕΙ ΟΝΕΙΔΙΖΕΣΘΕ ΕΝ ΚΥΡΙΩ, ΜΑΚΑΡΙΟΙ. ΟΤΙ ΤΟ ΤΗΣ ΔΥΝΑΜΕΩΣ ΚΑΙ ΤΟ ΤΟΥ ΘΕΟΥ ΠΝΕΥΜΑ ΕΙΣ ΥΜΑΣ ΑΝΑΠΕΠΑΥΤΑΙ’» (P.G. 77, 124A). 

 Ο Ιερομόναχος π. Ευθύμιος Τρικαμηνάς, όπως προαναφέρθηκε, καθαιρέθηκε από τα Συνοδικά Δικαστήρια της «Εκκλησίας της Ελλάδος» ΑΔΙΚΩΣ, δηλαδή τόσο για λόγους υπερασπίσεως της Ορθόδοξης Πίστης όσο και για λόγους υπερασπίσεως της Δικαιοσύνης (δηλαδή της Κανονικής Τάξεως της Εκκλησίας). 

Η ΚΟΣΜΙΚΗ ΕΞΟΥΣΙΑ ΤΟΥ ΠΑΠΑ

(+)Ιωάννη Καρδάση, Χημικού-Οικονομολογου

Ένα μεγάλο πρόβλημα που απασχολεί την πολιτική θεολογία είναι η σχέση Εκκλησίας και Πολιτείας. Με το θέμα αυτό ασχολείται το Εκκλησιαστικό ή Κανονικό Δίκαιο. Από την Ορθόδοξη άποψη οι σχέσεις μεταξύ Εκκλησιαστικής και Πολιτικής εξουσίας δεν είναι αντίθετες, αλλά είναι διαφορετικές. Ο Ιερός Χρυσόστομος είναι χαρακτηριστικός: «Ουκ επ’ ανατροπή της κοινής πολιτείας ο Χριστός τους παρ’ αυτού νόμους εισήγαγεν, αλλ’ επί διορθώσει βελτίονι», δηλ. «Ο Χριστός έφερε στον κόσμο τους δικούς Του νόμους, όχι για να ανατρέψει τη συνηθισμένη πολιτική εξουσία, αλλά για να γίνει καλύτερη». Αντίθετα, η Δυτική σκέψη ακολουθεί τον Ιερό Αυγουστίνο, που θεωρεί αντίθετες την Εκκλησία και την Πολιτεία. Αντιπροσωπευτικός τύπος (κατά τον Αυγουστίνο) είναι ο Άβελ για την Εκκλησία και ο Κάιν για την Πολιτεία (καλή – κακή). Συνέπεια αυτού είναι η ύπαρξη του Παπικού Κράτους.

«Η μονοκρατορική δομή της Δυτικής Εκκλησία υπό τον Πάπα ήταν η αναπότρεπτη συνέπεια των ιστορικών δεδομένων, αντλώντας τη θεωρητική της κατοχύρωση από Πέτριες αξιώσεις….. Η Δυτική Εκκλησία, επομένως, έτεινε να γίνει ένας συγκεντρωτικός φορέας με ηγέτη μια μονοκρατορική και θεόπνευστη κεφαλή. Η διεύθυνση βρισκόταν στα χέρια έμπειρων διοικητών και νομικών, των οποίων η θεολογία αντανακλούσε μια τέτοια θεώρηση. Πολλοί αιώνες θα περνούσαν μέχρι η τάση αυτή να γνωρίσει την πλήρη πραγμάτωσή της….. αλλά η τάση ήταν πάντα παρούσα και εάν αυτό δεν συνέβαινε, η Εκκλησία της Ρώμης δεν θα είχε επιβιώσει τον ταραγμένο σκοτεινό Μεσαίωνα» (St. Runciman: «Δύση και Ανατολή σε Σχίσμα», σελ. 24-25).

Άγιοι της Ορθόδοξης Εκκλησίας και εκκλησιαστικοί συγγραφείς που ασχολήθηκαν με την ερμηνεία της Αποκάλυψης (ενημερωτικό σημείωμα) .

 

---------------------------------------------------------------------------------

Επειδή παρατηρείται στον διαδικτυακό χώρο μια νέα προσπάθεια σύνδεσης της νέας ταυτότητας και του προσωπικού αριθμού (Π.Α) με την εσχατολογία και αντιχριστολογία, για ενημέρωση των ενδιαφερομένων γνωστοποιούμε τα εξής.

Α. Οι ΑΝΔΡΕΑΣ ΚΑΙΣΑΡΕΙΑΣ και ΑΡΕΘΑΣ ΚΑΙΣΑΡΕΙΑΣ δεν είναι Άγιοι της Ορθόδοξης Εκκλησίας, όπως αναφέρονται σε πολλές δημοσιεύσεις. Στο ορθόδοξο αγιολόγιο δεν υπάρχουν ημερομηνίες που γιορτάζουν. Οι παραπάνω συγκαταλέγονται στους εκκλησιαστικούς συγγραφείς-ερμηνευτές της Αποκάλυψης.

Β. Οι Άγιοι της Εκκλησίας που έγραψαν ερμηνευτικά σημειώματα στην Αποκάλυψη (και ιδιαίτερα για την ερμηνεία του χξστ) είναι οι εξής.

1.Άγιος Ειρηναίος. Εορτάζει 28 Ιουνίου.

2.Άγιος Βέδας. Έζησε  τέλη 7^ου και αρχές  8^ου  αιώνα. Ο Άγιος τιμάται στις 27 Μαϊου.

3.Άγιος Οικουμένιος .Εορτάζει στις 3 Μαϊου.

4.Όσιος Νεόφυτος ο έγκλειστος .Εορτάζει 12 Απριλίου.

5.Άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων. Εορτάζει 18 Μαρτίου.

6.Άγιος Ιερώνυμος. Εορτάζει στις 15 Ιουνίου

7. Άγιος Ιππόλυτος. Εορτάζει στις 30 Ιανουαρίου.

 Υπάρχουν όμως και  νόθα κείμενα γνωστά ως κείμενα του ΨΕΥΔΟ-ΙΠΟΛΛΥΤΟΥ με τον τίτλο  «Λόγος περί της συντέλειας του κόσμου και περί του αντίχριστου και εις την δευτέραν παρουσίαν του Κυρίου ήμων Ίησοϋ Χρίστου».( PG 10, 903 - 952 και ΒΕΠ 6,276-295). Αυτό το  κείμενο αποτελεί, κατά τον Π. Χρήστου, «διασκευή» του περί Αντίχριστου του Ιππολύτου, με ενσωμάτωση και στοιχείων από μεταφρασμένα στην ελληνική κείμενα του Εφραίμ του Σύρου, που έγινε κατά τον 7ο μ.Χ. αιώνα.( Χρήστου, Π., τομ. 13', σελ. 736).

Το έργο αυτό δεν αναφέρει και δεν αναφέρεται καθόλου, στην Αποκάλυψη. Από μια πρώτη ανάγνωση διαπιστώνει κανείς ότι το 1/5 περίπου του συγκεκριμένου έργου είναι σχεδόν όμοιο με το Περί αντίχριστου του Ιππολύτου και αφορά παραθέσεις από την Παλαιά Διαθήκη:

Μία περίφραση μόνον βρίσκει κανείς σχετική: «η σφραγίς αύτοϋ (του αντίχριστου) έπί του μετώπου και επί της δεξιάς χειρός εστί ψήφος χξς'».

Για την ιστορία, και μόνον, του πράγματος θα παρατηρούσε κανείς τα εξής.

Πρώτον, ότι ο αριθμός χξς' παρουσιάζεται ως περιεχόμενο «σφραγίδας»: «ως οιμαι ουδέ ακριβώς έπίσταμαι τούτο, εν τη γραφή γαρ πολλά εν τω ψήφω τούτω (sic) ονόματα εύρηνται, αλλά λέγομεν Ισως γράφειν την αυτήν σφραγίδα ΑΡΝΟΥΜΕ,...».5

Είναι δε προφανές ότι, και στην προκειμένη περίπτωση η λέξη «ανορθογραφείται» για να αθροίσει, τελικά, 666 (αρνούμαι = 672). Δεύτερον και άκρως ενδιαφέρον είναι το ότι, ενώ, εκτός από τη συγκεριμένη, η εξήγηση αυτή δεν εμφανίζεται καμμία άλλη φορά στην ανατολική ερμηνευτική παράδοση, στα περισσότερα λατινικά υπομνήματα κατέχει κεντρική θέση, αρχής γενομένης από τον Ιερώνυμο (342-420 μ.Χ.)

Έτσι πρέπει να προσέξουμε  ποια πατερικά κείμενα δέχεται η Εκκλησία ως ερμηνευτικά της Αποκαλύψεως. Υπάρχουν κείμενα τα οποία η Ορθόδοξη Πατρολογία τα χαρακτηρίζει ΩΣ ΝΟΘΑ αλλά η μηχανή αναζήτησης της Google δεν τα γνωρίζει. Στην κατηγορία των ΝΟΘΩΝ βιβλίων ανήκουν οι τρείς ομιλίες του Οσίου Εφραίμ του Σύρου «εις την παρουσία του Κυρίου και περί συντελείας του κόσμου και εις την παρουσίαν του Αντιχρίστου»

Ο μακαριστός; Καθηγητής Πατρολογογίας Στυλιανός Παπαδόπουλος στο έργο του ΠΑΤΡΟΛΟΓΙΑ ΤΟΜΟΣ Β σελ.332-333 και 339 σημειώνει τα εξής:

«Γνωρίζουμε μια μεγάλη σειρά ελληνικών κειμένων τα οποία εμφανίζονται ως μεταφράσεις έργων του ΟΣΙΟΥ ΕΦΡΑΙΜ ΤΟΥ ΣΥΡΟΥ εκ του συριακού πρωτοτύπου, αλλά θα πρέπει να είμεθα τουλάχιστον επιφυλακτικοί για τελικά ερμηνευτικά συμπεράσματα όταν ληφθή υπόψιν ότι τα περισσότερα ελληνικά έργα του Οσίου Εφραίμ ΕΙΝΑΙ ΣΑΦΩΣ ΝΟΘΑ,ΕΝΩ ΑΛΛΑ ΣΥΝΙΣΤΟΥΝ ΔΙΑΣΚΕΥΕΣ (ΚΑΙ ΔΗ ΠΟΛΛΑΠΛΕΣ) ΠΑΡΑΦΡΑΣΕΙΣ,ΣΥΜΠΙΛΗΣΕΙΣ,ΑΥΘΑΙΡΕΤΕΣ ΣΥΝΕΝΩΣΕΙΣ ΕΦΡΑΙΜΙΚΩΝ ΚΕΙΜΕΝΩΝ ΜΕ ΕΛΛΗΝΙΚΑ και ότι στις επεξεργασίες ποικίλης εκτάσεως γνήσιων και μη έργων του ΕΦΡΑΙΜ ΣΥΓΚΑΤΑΛΕΓΟΝΤΑΙ ΚΑΙ «ΛΟΓΟΙ ΕΙΣ ΤΗΝ ΔΕΥΤΕΡΑΝ ΠΑΡΟΥΣΙΑΝ ..ΚΑΙ ΕΙΣ ΤΗΝ ΠΑΡΟΥΣΙΑ ΤΟΥ ΑΝΤΙΧΡΊΣΤΟΥ».

Άλλοι εκκλησιαστικοί συγγραφείς που ασχολήθηκαν με την ερμηνεία της Αποκάλυψης είναι οι εξής:

1.Μάξιμος , ιερομόναχος Πελοποννήσιος.

2.Ζαχαρίας  Γεργάνος.

3.Γεώργιος  Κορέσσιος,  ιατροφιλόσοφος  και θεολόγος της Μεγάλης Εκκλησίας,

4.Ιωάννης Λίνδιος, Αρχιεπίσκοπος  Μύρων της Λυκίας.

5.Θεοδώρητος εξ Ιωαννίνων.

6.Κύριλλος Λαυριώτης ο Πατρεύς.

7. Βικτωρίνος, επίσκοπος Πεταβίου της Σλοβενίας.

Πρέπει να τονιστεί ότι η Αποκάλυψη ως προφητικό βιβλίο έχει πολλά ΘΕΟΛΟΓΟΥΜΕΝΑ ΘΕΜΑΤΑ δηλ.θέματα που οι Άγιοι της Εκκλησίας απλά εξέφρασαν μία άποψη, αλλά η επαλήθευσή της θα γίνει όταν πραγματοποιηθούν τα της Αποκαλύψεως. Επίσης η Αποκάλυψη μιλάει για τις φάσεις στις οποίες ενεργεί το Μυστήριο της Ανομίας .Όπως τονίσαμε σε προηγούμενες δημοσιεύσεις  το ΧΑΡΑΓΜΑ θα γίνει όταν ο Αντίχριστος επικρατήσει δηλ.στην τελική φάση και θα προηγηθούν πολλά άλλα όπως η εμφάνιση και το κήρυγμα του Ψευδοπροφήτη, η δράση του Ψευδοπροφήτη και το κήρυγμα των δύο προφητών ΕΝΩΧ και ΗΛΙΑ κ.α Όλα θα γίνουν φανερά και τίποτα κρυφό.

πρωτοπρεσβύτερος Δημήτριος Αθανασίου (χημικός)

 

 

Ο Πρυτανης των Ελληνων Θεολογων Θεολογος Νικόλαος Σωτηρόπουλος: Ο 15ος Κανόνας της Πρωτοδευτέρας Συνόδου πολεμεί το σχίσμα και είναι άξιος επαίνου.

• 
  
• «Όταν ένας αρχιερεύς κηρύττει Αίρεση, τότε ο ιερεύς έχει το δικαίωμα να μην μνημονεύει το όνομα αυτού του αρχιερέως»

Νικόλαος Σωτηρόπουλος: «Αιώνιον τεταγμένοι. Αδελφοί που σας αγάπησε ο Κύριος, έγινε άνθρωπος και θυσιάστηκε για σας και όρισε να κατακτήσετε την απέραντη αιωνιότητα, να κατακτήσετε την ασάλευτη και απερίγραπτη Βασιλεία Του.

Η Εκκλησία σας με προσκάλεσε να έρθω να κηρύξω τον λόγο του Θεού. Ανταποκρίθηκα προθύμως στην πρόσκληση της Εκκλησίας σας. Η Εκκλησία σας κατηγορείται ότι είναι σχισματική. Ήρθα σαν ορθόδοξος θεολόγος να ανατρέψω αυτήν την κατηγορία. Ήρθα να υπερασπίσω σαν ορθόδοξος θεολόγος, τον λαό του Θεού που έρχεται σ’ αυτό τον ναό, για να λατρέψει τον Κύριο της Δόξης. Ο εφημέριος σας, ο λειτουργός του Υψίστου ο πατήρ Αλέξανδρος, έχει χειροτονία από κανονικό Επίσκοπο. Έχει κανονική χειροτονία, έχει πραγματική ιερωσύνη και τελεί τα Μυστήρια».

Το εκκλησίασμα: «Άξιος! Άξιος! Άξιος!»