Τετάρτη 2 Οκτωβρίου 2013

o Διαλογος συνεχιζεται.

---------------------------------

Περί Ημερολογίου. 

Άπάντηση προς κ. Ν. Μάννη 

από π. Ευθ. Τρικαμηνά



Ἀγαπητέ ἀδελφέ κ. Ν. Μάννη χαῖρε ἐν Κυρίῳ.


Μοῦ ἀπεστάλη ἀντίγραφο τῆς ἀπαντήσεώς σας ἡ ὁποία καταχωρήθηκε μέ ἡμερομηνία 19-9-2013 στήν ἱστοσελίδα «Κρυφό Σχολειό». Εἰς αὐτήν δείχνετε ὅτι δέν ἐπιθυμεῖτε περαιτέρω διάλογο. Αὐτό νομίζω ἐννοεῖτε, ὅταν στήν ἐπικεφαλίδα γράφετε «Πρός τόν ἱερομόναχο π. Εὐθύμιο Τρικαμηνᾶ (τρίτη καί τελευταία ἀπάντησι)» καί στό τέλος τοῦ κειμένου σας «Ἐν κατακλεῖδι ὁλοκληρώνοντας μία καί καλή αὐτόν τόν διάλογο...» καί, ἐπίσης, «ἴσως κάποια στιγμή ἄν εἶναι θέλημα Θεοῦ νά συζητήσουμε ἀπό κοντά».


Μέ τόν τρόπο αὐτόν πού γράφετε μοῦ δημιουργεῖτε τήν ἐντύπωσι ὅτι ἐκφράζεσθε καί ἀποφασίζετε ὡς ἐκπρόσωπος πάντων τῶν Παλαιοημερολογιτῶν, ἀνεξαρτήτου παρατάξεως καί παραιτεῖσθε ἀπό τήν συζήτησι, βλέποντας κάποιον ἀμετανόητο, ὁ ὁποῖος δέν θέλει νά ἀναγνωρίση τίς ἀπόψεις σας ὡς ὀρθές.


Ἴσως κάποιος ἀπό τούς δυό μας παρανόησε τόν σκοπό καί στόχο τοῦ διαλόγου αὐτοῦ. Ἐγώ προσωπικά ἐνόμιζα ὅτι στόν διάλογο αὐτόν ἐκθέτουμε τά γεγονότα, στηρίζουμε τίς ἀπόψεις μας, ἁγιογραφικά καί πατερικά, ὑποδεικνύουμε τά λάθη τῶν ἄλλων καί τίς ἐκτροπές των ἀδελφικά, ἀπαντοῦμε στίς ἐρωτήσεις των κλπ. προσπαθώντας νά ἀνιχνεύσουμε τό δέον γενέσθαι σήμερα, μέ τήν ἤδη διαμορφωμένη κατάστασι τοῦ Οἰκουμενισμοῦ καί τοῦ Παλαιοημερολογιτισμοῦ. Ὅλα δέ αὐτά πού καταθέτει ἑκάστη πλευρά, νομίζω ὅτι δέν εἶναι ἀπαραίτητο νά γίνουν ἀποδεκτά ἀπό τήν ἄλλη, ἀλλά νά ἀξιολογηθοῦν ἀπό ὅλους τούς ἀδελφούς πού παρακολουθοῦν αὐτόν τόν διάλογο, ὥστε νά ὑπάρχη ὠφέλεια καί διά τῆς ἐνημερώσεως περί τῶν γεγονότων καί τῶν κειμένων καί διά τῆς καταθέσεως πατερικῶν κειμένων σχετικῶν βεβαίως μέ τό ὑπό ἐξέτασιν θέμα.


Ἡ διακοπή λοιπόν ἐκ μέρους σας τοῦ διαλόγου μοῦ πιστοποιεῖ αὐτό πού πάντοτε διεπίστωνα, ὁσάκις συζητοῦσα μέ τούς ἀκολουθοῦντες τό Π. Ἡμερολόγιο, ὅτι δηλαδή σέ κάθε συζήτησι ἀπαιτοῦν οἱ ἀπόψεις των νά γίνουν ἀποδεκτές καί, ἐν ἐναντίᾳ περιπτώσει, σταματοῦν τήν συζήτησι καί τόν διάλογο. Κατ’ αὐτόν ὅμως τόν τρόπο, νομίζω δέν εἶναι ἀνάγκη νά γίνη διάλογος, ἀλλά νά κάνετε μία στρατιωτική ἀναφορά τῶν ἀπόψεών σας καί ἐμεῖς σκύβοντας τό κεφάλι νά τίς ἀποδεχθοῦμε ἀναντιρρήτως.



Τό λυπηρό ὅμως στήν ὅλη αὐτή συζήτησι, δέν εἶναι μόνο αὐτό πού προανέφερα, ἀλλά καί τό ὅτι, ἐνῶ ἐγώ ἀπήντησα κατά τό δυνατόν στίς ἐρωτήσεις σας, ἐσεῖς δέν ἀπαντήσατε στή μία καί μοναδική πού ἐγώ σᾶς ἔθεσα. Καί ὄχι μόνο δέν ἀπαντήσατε, ἀλλά προβάλλοντας ἕνα κείμενο τοῦ μοναχοῦ Ἀρσενίου Κοττέα, προσπαθήσατε νά μᾶς ἐξαπατήσετε, θολώνοντας κατά τό δή λεγόμενο τά νερά. Ἐπί πλέον δέ, προσπαθήσατε τεχνηέντως νά μεταθέσετε τό θέμα, ἀπό ἐκεῖ πού τό τοποθετεῖ ὁ ἅγ. Νικόδημος ὁ Ἁγιορείτης, στήν σημερινή περί σχίσματος ἀντίληψι τῶν Παλαιοημερολογιτῶν.


Ὁ ἅγ. Νικόδημος τοποθετεῖ τό σχίσμα στήν ἀπόσχισι καί διακοπή τῆς ἐκκλησιαστικῆς κοινωνίας κάποιων ἀπό τήν τοπική Σύνοδο καί τίς ὑπόλοιπες τοπικές Ἐκκλησίες καί ἐσεῖς παραπλανητικά (ὅπως βεβαίως καί ὅλοι οἱ Παλαιοημερολογίτες) τό ἐτοποθετήσατε στό ποῖος ἄλλαξε τό ἡμερολόγιο καί ἄρα αὐτός ἔκανε τό σχίσμα.


Γράφετε σχετικά τά ἑξῆς:


«Είναι λυπηρό, πάτερ Ευθύμιε, να χρησιμοποιείται ένα κατεξοχήν επιχείρημα των Παλαιοημερολογιτών εναντίον τους και μάλιστα ενενήντα (90) χρόνια μετά. Σωστά τα λέει ο Άγιος Νικόδημος. Ποιος όμως έκανε σχίσμα στις 10-3-1924; Αν το έκαναν οι Παλαιοημερολογίτες, αυτό σημαίνει ότι την 10η Μαρτίου την ονόμασαν 25η Φεβρουαρίου. Αυτό έγινε πάτερ; Όχι βέβαια. Οι νεοημερολογίτες την 10η Μαρτίου ονόμασαν 23η. Επομένως το σχίσμα βαραίνει αυτούς, τους καθιστά υπόδικους και σε αυτούς αναφέρεται ο Άγιος Νικόδημος» (σελ. 8).


Γιά σᾶς λοιπόν σχίσμα ἔκανε αὐτός πού ἄλλαξε τό ἡμερολόγιο καί τήν 10η Μαρτίου τήν ὀνόμασε 23η Μαρτίου. Ὁ ἅγ. Νικόδημος ὅμως ἀναφέρει ὅτι αὐτό δέν εἶναι ἁμάρτημα, ἀλλά τό νά χωρισθῆ κάποιος χάριν τοῦ ἡμερολογίου ἀπό τήν ἐκκλησιαστική κοινωνία καί τήν Σύνοδο. Αὐτό μάλιστα ἀναφέρει χαρακτηριστικά «εἶναι ἁμάρτημα ἀσυγχώρητον καί κατηγορίας ἄξιον καί πολλήν ἔχει τήν κόλασιν καί τιμωρίαν».


Τό σχίσμα λοιπόν κατά τόν ἅγ. Νικόδημο, τόν Μ. Βασίλειο καί ὅλους τούς ἄλλους Ἁγίους ἔχει τήν ἔννοια τοῦ χωρισμοῦ ἀπό τήν Σύνοδο γιά θέματα ἰάσιμα, στά ὁποῖα ὁ ἅγ. Νικόδημος συγκαταλέγει καί τήν ἀλλαγή τοῦ ἡμερολογίου. Στήν πρώτη ὑποσημείωσι μάλιστα τοῦ Α΄ Κανόνος τοῦ Μ. Βασιλείου δίδει ἕνα πλέον ἁπλό καί πασίδηλο ὁρισμό, τόν ὁποῖο δύνανται νά κατανοήσουν καί τά νήπια. Ἀναφέρει λοιπόν τά ἑξῆς: «Τό σχίσμα κακῶς διαμένον, γίνεται αἵρεσις, ἤ καταφέρεται εἰς αἵρεσιν, εἰ καί τούς Σχισματικούς κυρίως, οὐχ ἡ διάφορος πίστις ποιεῖ, ἀλλ’ ἡ διαρρηχθεῖσα τῆς κοινωνίας συντροφία».


Πρέπει λοιπόν νά μᾶς ἀναφέρετε ποιός διέρρηξε τήν «συντροφία» τῆς κοινωνίας γιά κάτι πού ὁ ἅγ. Νικόδημος δέν θεωρεῖ ἁμάρτημα, ἀναφέροντας μάλιστα ὡς παράδειγμα ὄχι τήν ἀλλαγή τοῦ ἡμερολογίου μόνο, ἀλλά καί αὐτοῦ τοῦ Πασχαλίου. Λέγει χαρακτηριστικά στό τμῆμα πού προσπεράσατε ἀσχολίαστο καί πού ἀποτελοῦσε τό κέντρο τῆς ἐρωτήσεώς μου τά ἑξῆς ἑρμηνεύοντας τόν ἅγ. Ἰωάννη τόν Χρυσόστομο: «...τό νά νηστεύσῃ τινάς καί τό νά κάμῃ Πάσχα εἰς τοῦτον τόν καιρόν ἤ εἰς ἐκεῖνον, μετά τήν εἰκοστήν πρώτην τοῦ Μαρτίου, θετέον, ὡς κάμνομεν ἡμεῖς οἱ Γραικοί, ἤ μετά τήν ἑνδεκάτην Μαρτίου, ὡς κάμνουσιν οἱ Λατῖνοι, τοῦτο δέν εἶναι ἔγκλημα».


Γιά τούς Παλαιοημερολογίτες ὅμως σχίσμα δέν ἀποτελεῖ «ἡ διαρρηχθεῖσα τῆς κοινωνίας συντροφία», οὔτε ὁ χωρισμός ἀπό τήν Σύνοδο καί τίς ἄλλες τοπικές Ἐκκλησίες, ἀλλά ἡ ἀλλαγή τοῦ ἡμερολογίου ἀπό τήν 10η Μαρτίου στήν 23η Μαρτίου. Τό κακό ὅμως δέν ἔφθασε μέχρις ἐδῶ, ἀλλά διέρρηξαν καί τήν μεταξύ των «συντροφία», δηλαδή τήν μεταξύ των ἐκκλησιαστική κοινωνία, δημιουργώντας πολλές παρατάξεις. Τό χειρότερο ἀκόμη εἶναι ὅτι θεωροῦν ὡς αἰτίους αὐτῶν τῶν σχισμάτων τούς Νεοημερολογίτας Οἰκουμενιστές, λέγοντας ὡς δικαιολογία ὅτι, ἄν δέν ἐγίνετο ἡ ἀλλαγή τοῦ ἡμερολογίου, δέν θά ἐδημιουργοῦντο αὐτά τά σχίσματα. Αὐτό χαρακτηριστικά μοῦ τό ἀνέφερε γραπτῶς προσφάτως ἕνας ἁγιορείτης μοναχός, ὁ ὁποῖος ἀνήκει στούς Ζηλωτές.
Τό χείριστο δέ ὅλων εἶναι ὅτι δέν κατανοεῖτε, ὅτι ὡδηγηθήκατε ἐκεῖ, διότι ἐδημιουργήσατε Σύνοδο καί ἐν καιρῷ αἱρέσεως θελήσατε νά λειτουργῆ ἡ Ἐκκλησία ὅπως ἐκ καιρῷ εἰρήνης. Ἀπεναντίας ὑποστηρίζετε μετά πάθους τήν ἐν καιρῷ αἱρέσεως δημιουργία Συνόδου, ὅπως κατά τόν καιρό τῆς εἰρήνης καί μάλιστα ὑποθέτετε ὅτι καί ἐμεῖς ἐντός ὀλίγου θά γίνωμε 3-4 παρατάξεις, τήν στιγμή κατά τήν ὁποία δέν ἔχομε  Σύνοδο καί ὡς ἐκ τούτου ἀπό ποῦ νά φύγωμε καί ποῦ νά πᾶμε; Τό ἴδιο συνέβη καί μέ τούς Παλαιοημερολογίτες τά δώδεκα (12) πρῶτα χρόνια τῆς ἀλλαγῆς τοῦ ἡμερολογίου, κατά τά ὁποῖα ἦσαν ἐκκλησιαστικῶς ἑνωμένοι, διότι προφανῶς δέν εἶχαν δημιουργήσει Σύνοδο.


Γιά νά δικαιολογηθῆτε δέ, καί ἐπί πλέον, κατά τό δή λεγόμενο, νά «βγῆτε ἀπό πάνω», προσκομίζετε ἕνα κείμενο, τό ὁποῖο μάλιστα μοῦ ἀποστείλατε φωτοτυπημένο ἀπό τό ἴδιο τό βιβλίο τοῦ Ἀρσ. Κοττέα.
Μελετώντας καί αὐτό τό κείμενο διεπίστωσα ὅτι καί ὁ Κοττέας χρησιμοποιεῖ τήν γνωστή μέθοδο τῶν ἀποσιωπητικῶν (τελίτσες) καί ἔτσι παρακάμπτει καί αὐτός τό ἐπίμαχο χωρίο τοῦ ἁγ. Νικοδήμου, στό ὁποῖο ἔπρεπε κ. Μάννη νά δώσετε ἀπάντησι σχολιάζοντάς το. Παραθέτω τό κείμενο τοῦ Κοττέα μέ τίς τελίτσες, ὅπως καί ὅπου τίς θέτει, διά νά κατανοηθῆ ἡ ἀπάτη καί τό ὅτι αὐτό τό τέχνασμα μέ τίς τελίτσες ἀποτελεῖ πλέον κοινή μέθοδο τῶν Παλαιοημερολογιτῶν. Τό λέγω αὐτό διότι ἔχω καί ἄλλο παρόμοιο παράδειγμα.
Ἀναφέρει λοιπόν ὁ Ἀρσένιος Κοττέας τό κείμενο τοῦ ἁγ. Νικοδήμου ὡς ἑξῆς: «Καί βλέπε ἀγαπητέ, πῶς ὁ θεῖος Χρυσόστομος ὀνομάζει σχισματικούς τούς Λατίνους, διότι ἐκαινοτόμησαν τό Πασχάλιόν τους καί Καλαντάριον!!... Τό δέ νά σχίση τινάς τήν Ἐκκλησίαν καί νά ἀντιστέκωνται φιλονείκως,νά κάμνῃ διχοστασίας καί διαιρέσεις καί νά χωρίζῃ τόν ἑαυτόν του πάντοτε ἀπό τήν κοινήν Σύνοδον τῆς Ἐκκλησίας, τοῦτο εἶναι ἁμάρτημα ἀσυγχώρητον καί κατηγορίας ἄξιον καί πολλήν ἔχει τήν κόλασιν καί τιμωρίαν».


Στό κείμενο αὐτό τοῦ Ἀρσενίου Κοττέα ὑπάρχουν οἱ τελίτσες, ἐνῶ τό κείμενο αὐτό πού παραλείπεται εἶναι τό ζητούμενο καί κατά τό δή λεγόμενο «τό ζουμί» τῆς ὑποθέσεως.
Τό παραληφθέν κείμενο εἶναι τό ἑξῆς: «ὄχι διά τί δέν εἶναι τοῦτο, ὅσον κατά τήν ἰσημερίαν, ὀρθόν∙ διότι καί ἡμεῖς βλέπομεν πῶς ἡ ἰσημερία ἀληθῶς ἔμεινεν ὀπίσω ἡμερας ια΄, ἀλλά διά τί ἐχωρίσθησαν κατά τοῦτο ἀπό ἡμᾶς, τό ὁποῖον εἶναι ἔγκλημα ἀσυγχώρητον, κατά τόν αὐτόν ἅγιον. Λέγει γάρ ἐν τῷ αὐτῷ λόγῳ, ὅτι τό νά νηστεύσῃ τινάς καί τό νά κάμῃ Πάσχα εἰς τοῦτον τόν καιρόν ἤ εἰς ἐκεῖνον, μετά τήν εἰκοστήν πρώτην τοῦ Μαρτίου, θετέον, ὡς κάμνομεν ἡμεῖς οἱ Γραικοί, ἤ μετά τήν ἑνδεκάτην Μαρτίου, ὡς κάμνουσιν οἱ Λατῖνοι, τοῦτο δέν εἶναι ἔγκλημα».


Ἐδῶ ἀκριβῶς ἀναφέρει ὁ ἅγ. Νικόδημος ὅτι ἡ ἀλλαγή τοῦ ἡμερολογίου καί ἀκόμη καί τοῦ Πασχαλίου δέν εἶναι ἁμάρτημα, ἀλλά τό νά ἀποσχισθῆ κάποιος χάριν αὐτοῦ ἀπό τήν κοινή Σύνοδο καί «συντροφίαν» τῶν ἄλλων. Ἐδῶ καταρρίπτει ὁ ἅγ. Νικόδημος καί τό ἐπιχείρημα τῶν Παλαιοημερολογιτῶν τό ὁποῖο κατά κόρον ἀκοῦμε, ὅτι δηλαδή στόν οὐρανό οἱ ἑορτές γίνονται μέ τό Π. Ἡμερολόγιο.


Πέραν αὐτῆς τῆς ἀπάτης καί ὑπεκφυγῆς, ἐγώ δέν σᾶς ἐζήτησα κ. Μάννη νά μοῦ ἀναφέρετε ἁπλῶς τό κείμενο αὐτό τοῦ ἁγ. Νικοδήμου, ἀλλά νά τό σχολιάσετε καί μάλιστα νά μοῦ ἀποδείξετε, προσαρμόζοντάς το στήν ἀλλαγή τοῦ Ἡμερολογίου, ποιός ἔκανε σχίσμα. Φαίνεται ὅμως ὅτι ἔχετε ἀποστηθίσει τήν ἐπιχειρηματολογία σας καί δι’ αὐτό στίς ἐρωτήσεις μας ἀπαντᾶτε ἄλλα ἀντί ἄλλων καί μάλιστα μέ τήν πνοή καί τό θάρρος τοῦ νικητοῦ.


Πάντως ἐν κατακλεῖδι ἀνανεώνω τήν ἐρώτησι τήν ὁποία σᾶς ὑπέβαλα σχετικά μέ τό κείμενο αὐτό τοῦ ἁγ. Νικοδήμου. Ἄν ἐσεῖς δέν θέλετε νά ἀπαντήσετε, εἴτε διότι ἀπογοητευτήκατε ἀπό τήν ἀδιαλλαξία μας, εἴτε διότι δέν σᾶς ἐξυπηρετεῖ στήν μεθοδολογία σας, εἴτε γιά ὁποιονδήποτε ἄλλο λόγο, δύναται νά ἀπαντήση καί κάποιος ἄλλος Παλαιημερολογίτης, τή στιγμή μάλιστα πού δέν μονοπωλοῦμε ἐμεῖς οἱ δύο τόν διάλογο.


Γιά ὅλα τά ἄλλα πού γράφετε δέν θέλω νά ἐπεκταθῶ, διότι ὅπως ἀναφέρετε δέν ἐπιθυμεῖτε συνέχεια τοῦ διαλόγου. Τήν ἐρώτησι ὅμως πού σᾶς ὑπέβαλα δέν θά ἔπρεπε νά παρακάμψετε δι’ αὐτοῦ τοῦ τρόπου.


Τήν ἀναφέρω πάλι ὅπως τήν πρωτοδιατύπωσα διά νά ἀπαντήση, ἄν ὄχι ἐσεῖς, ἴσως κάποιος ἄλλος ἀπό τούς ἀκολουθοῦντες τό Π. Ἡμερολόγιο.


Ἐρώτησι: Τί ἐννοεῖ ὁ ἅγιος Νικόδημος εἰς τήν ὑποσημείωσι τοῦ Ζ΄ Ἀποστολικοῦ Κανόνος, ὅταν ἀναφέρει: «Λέγει γάρ ἐν τῷ αὐτῷ λόγῳ, ὅτι, τό νά νηστεύσῃ τινάς καί τό νά κάμῃ Πάσχα εἰς τοῦτον τόν καιρόν, ἤ εἰς ἐκεῖνον, μετά τήν εἰκοστήν πρώτην τοῦ Μαρτίου, θετέον, ὡς κάμνομεν ἡμεῖς οἱ Γραικοί, ἤ μετά τήν ἑνδεκάτην Μαρτίου, ὡς κάμνουσιν οἱ Λατῖνοι, τοῦτο δέν εἶναι ἔγκλημα. Τό δέ νά σχίσῃ τινάς τήν Ἐκκλησίαν καί νά ἀντιστέκηται φιλονείκως, καί νά κάμνῃ διχοστασίας καί διαιρέσεις, καί νά χωρίζῃ τόν ἑαυτόν του πάντοτε ἀπό τήν κοινήν σύνοδον τῆς Ἐκκλησίας, τοῦτο εἶναι ἁμάρτημα ἀσυγχώρητον, καί κατηγορίας ἄξιον, καί πολλήν ἔχει τήν κόλασιν καί τιμωρίαν».


Πρίν τελειώσω ἀναφέρω πάλι τόν κατά τήν γνώμη μου κοινό τόπο, ὅπου ἐκκλησιαστικῶς πρέπει νά συναντηθοῦμε, προκειμένου νά πολεμήσωμε τήν αἵρεσι τοῦ Οἰκουμενισμοῦ καί νά μήν ἀλλοιώσωμε τήν διδασκαλία τῶν Ἁγίων.  Αὐτός εἶναι γιά μέν τούς Νεοημερολογίτες ἡ διακοπή τῆς ἐκκλησιαστικῆς κοινωνίας ἀπό τούς αἱρετικούς Οἰκουμενιστές, γιά δέ τούς Παλαιοημερολογίτες ἡ ἀποδογματοποίησις τοῦ Ἡμερολογίου καί ἡ ἀπαγκίστρωσις καί ὁ ἀπεγκλωβισμός ἀπό τίς Συνόδους καί τίς Παρατάξεις.


Σᾶς χαιρετῶ μέ τήν ἐν Κυρίῳ ἀγάπη εὐχόμενος ὁ Κύριος νά ἐλεῆ καί νά εὐλογῆ ὅλους μας.
30 Σεπτεμβρίου 2013 
Ἱερομόναχος Εὐθύμιος Τρικαμηνᾶς

37 σχόλια:

  1. Αποκαλύπτω ότι το μπλογκ Ρωμαίικο Οδοιπορικό οτι δεν δημοσιεύει σχόλια που απαντάνε σε κατηγοριες κατα των Οργανώσεων.
    ΚΌΒΕΙ ΚΑΛΑ ΣΧΟΛΙΑ ΠΟΥ ΑΠΑΝΤΑΝΕ ΣΕ ΚΑΤΗΓΟΡΟΥΣ ΤΟΥΣ

    ΑπάντησηΔιαγραφή
  2. π. Ευθύμιε Τρικαμηνά, αν και αποστείλαμε απάντηση εις το κείμενο σας, που φέρει τον τίτλο ''ΔΙΕΥΚΡΙΝΙΣΕΙΣ ΣΕ ΕΝΣΤΑΣΕΙΣ ΠΑΛΑΙΟΗΜΕΡΟΛΟΓΙΤΩΝ'', σε 5 μέρη, δεν λάβαμε καμία σχετική απάντηση.

    Αν δεν τα λάβατε τότε σας αποστέλλουμε εκ νέου τις απαντήσεις του ιστολογίου μας

    http://entoytwnika.blogspot.gr/2013/09/5.html

    Εις αυτό το λίνκ και εις το τέλος του άρθρου υπάρχουν και τα υπόλοιπα μέρη.

    Να σας κάνουμε όμως και εμείς μια ερώτηση; Εκεί εις το Αίγιο όπου συμμετείχατε σε σχετικό συνέδριο http://www.youtube.com/watch?v=lQxGSGvxRNk δεν ρωτήσατε κανέναν από τους παρισταμένους ιεράρχες των παλ/των το τι εννοεί ο άγιος Νικόδημος όταν αναφέρει:

    «τό νά νηστεύσῃ τινάς καί τό νά κάμῃ Πάσχα εἰς τοῦτον τόν καιρόν, ἤ εἰς ἐκεῖνον, μετά τήν εἰκοστήν πρώτην τοῦ Μαρτίου, θετέον, ὡς κάμνομεν ἡμεῖς οἱ Γραικοί, ἤ μετά τήν ἑνδεκάτην Μαρτίου, ὡς κάμνουσιν οἱ Λατῖνοι, τοῦτο δέν εἶναι ἔγκλημα. Τό δέ νά σχίσῃ τινάς τήν Ἐκκλησίαν καί νά ἀντιστέκηται φιλονείκως, καί νά κάμνῃ διχοστασίας καί διαιρέσεις, καί νά χωρίζῃ τόν ἑαυτόν του πάντοτε ἀπό τήν κοινήν σύνοδον τῆς Ἐκκλησίας, τοῦτο εἶναι ἁμάρτημα ἀσυγχώρητον, καί κατηγορίας ἄξιον, καί πολλήν ἔχει τήν κόλασιν καί τιμωρίαν»;

    Ερωτήσατε και δεν σας απάντησε κανένας από τους ιερωμένους και ερωτάτε εκ νέου τον κ. Μάννη και όποιος άλλον ακολουθεί το παλαιό ημερολόγιο;

    Περιμένουμε σχετική απάντηση εις το απλό ερώτημά μας.


    ΑπάντησηΔιαγραφή
  3. ΠΟΛΥΜΕΝΟΠΟΥΛΟΣ ΔΙΟΝΥΣΙΟΣ2 Οκτωβρίου 2013 στις 11:34 μ.μ.

    Πατέρα Ευθύμιε είναι νομίζω καιρός να σταματήσετε να κατηγορείτε αδίκως όλους ανεξαιρέτως τους Χριστιανούς του Πατρίου, ότι έχουν το ημερολόγιο για Δόγμα. Όταν μία έστω μερίδα αυτών των Ορθοδόξων σας δηλώνει με σαφή τρόπο, ότι δεν το αποδέχεται και σεις επιμένετε, αυτό δεν σας τιμά. Η άρνηση της Ορθοδόξου Εκκλησίας να αποδεχθεί το Γρηγοριανό ημερολόγιο τον 16ο αιώνα δεν έγινε για λόγους αστρονομικούς, αλλά Εκκλησιαστικούς και κυρίως διότι οι Ορθόδοξοι Πατέρες μας διέβλεψαν στην κίνηση αυτή του Παπισμού προσπάθεια μέσω της προπαγάνδας, του δήθεν ορθότερου στο θέμα αυτό Παπισμού, επιβολής τους και στους Ορθοδόξους. Η άρνηση των Πατέρων μας το 1924 να αποδεχθούν την εορτολογική αλλαγή, που αποτελούσε μέρος μίας γενικότερης νεωτεριστικής επίθεσης ( βλέπε Πανορθόδοξο Συνέδριο του 1923) έγινε ακριβώς για τον ίδιο λόγο, γιατί θεωρήθηκε υποχώρηση έως και υποταγή στα σχέδια του Παπισμού . Μας φραγκέψανε έλεγαν οι Πατέρες μας. Αυτό από μόνο του λύνει τις απορίες σας, καθώς και κάθε άλλου που καλοπροαίρετα εξετάζει το θέμα ιστορικά. Ο Ν. Μάνης σας απέδειξε με κείμενο του Πρώην Φλωρίνης Χρυσοστόμου, ότι οι Πατέρες μας είχαν από τότε επισημάνει την σχέση των νεωτερισμών που επιδίωκαν οι καινοτόμοι με την ποθούμενη από αυτούς Ένωση με τους Παπικούς και τους Προτεστάντες, ενώ εσείς υποστηρίζατε ακριβώς το αντίθετο και με τα γραφόμενά σας μας παρουσιάζατε ως δήθεν περίπου "ημερολάτρες" και εδώ αδικώντας όλους εκείνους που θυσίασαν το χρόνο και τον κόπο ολόκληρης της ζωής τους αγωνιζόμενοι για την Ορθοδοξία. Το θέμα του ημερολογίου από μόνο του και βέβαια δεν είναι δογματικό, αλλά σε συνδιασμό με τον τρόπο που έγινε και τον σκοπό που έγινε είναι σαφέστατα δογματοκανονικό και δεν ήταν άσχετος ο π. Ιωάννης Ρωμανίδης που αποδεχόταν αυτή την άποψη. Ναι, εάν η Εκκλησία απαλλαγεί από το θέμα του Οικουμενισμού, του οποίου τμήμα και σκαλοπάτι είναι το ημερολογιακό, τότε με Πανορθόδοξη Σύνοδο μπορεί να αποδεχθεί αλλαγή του Πατρίου ημερολογίου, εάν υπάρχει αληθινή ποιμαντική ανάγκη και όχι για να συνεορτάζει με τους Αιρετικούς, προετοιμάζοντας με αυτό τον τρόπο εξωτερικά την ένωση με αυτούς. Αυτά σας τα γράφω για να καταλάβετε επιτέλους ότι " όλα τα δάκτυλα δεν είναι ίδια" και όλοι οι του Πατρίου δεν ήταν και δεν είναι ίδιοι, γεγονός που εμείς πρώτοι αποδεχόμεθα πολεμώντας τις ακρότητες που δυστυχώς υπήρξαν και υπάρχουν στο Πάτριο. Σας γράψαμε και σας ξαναγράψαμε, ότι παρόμοιοι θεολογικοί ακροβάτες υπάρχουν και στο Νεό, αλλά ως φαίνεται δεν το κατανοείτε και δυστυχώς επιμένετε και ξανα επιμένετε στις ίδιες κατηγορίες εις βάρος μας ανακυκλούμενες, χωρίς καμία διάκριση χλωρού και ξερού, δικαίου και αδίκου, αγαθού και πονηρού. Όλοι λοιπόν του Πατρίου για πέταμα, όλοι για τα "σκουπίδια", όλοι για την κόλαση, εγώ τουλάχιστον αυτό το συμπέρασμα αντιλαμβάνομαι από τα επιχειρήματά σας. Και ποιά είναι η λύση που μας προτείνετε; να γίνουμε και εμείς και εσείς ομάδες Αποτειχισμένων Χριστιανών, ουσιαστικά αυτόνομες, σε μία πρωτόγνωρη Εκκλησιαστική κοινωνία και προπάντων ΑΚΕΦΑΛΟΙ υπαρχόντων Ορθοδόξων Επισκόπων. Και μόνο μία ψύχραιμη αυτοκριτική αυτής της πρότασης αρκεί για να καταλάβαιτε μόνος σας το λάθος σας. Το σχόλιο αυτό απευθύνεται αποκλειστικά σε εσάς ανταποκρινόμενος στην δική σας πρόσκληση και σε ουδένα άλλο ανώνυμο ή ψευδώνυμο ή και επώνυμο που εμφανίζεται ως γνήσιος εκφραστής σας.

    ΑπάντησηΔιαγραφή
    Απαντήσεις
    1. Να πάψουν οι παλαιοημερολογιτες να σκέφτονται σχισματικά και στενοκέφαλα και να ΜΕΤΑΝΟΗΣΟΥΝ

      Χαρης

      Διαγραφή
  4. "Από την πόλη έρχομαι
    και στην κορφή κανέλα
    και στα σγουρά σου τα μαλλιά
    κρέμονται μελιτζανάκια"
    έλεγε ο θυμόσοφος Κύπριος καθηγητής θεολόγος μας.
    Νά λοιπόν, ο Ιωάννης Ν. επεμβαίνει στην συζήτηση που ξεκίνησε ο π. Ευθύμιος με τον κ. Μάννη, κατά την οποία ετέθη κάποιο ερώτημα. Αφήνει το ερώτημα που ετέθη αναπάντητο και ζητά απάντηση στα δικά του ερωτήματα, που εικάζω ότι ο π. Ευθύμιος ούτε καν γνωρίζει!!!

    Και η παλαιοημερολογίτικη λογική συνεχίζεται. Επεμβαίνει ο κ. Πολυμενόπουλος και αντί να απαντήσει συγκεκριμένα στο συγκεκριμένο ερώτημα, κάνει συστάσεις στον γέροντα. Να μην λέγει (του συνιστά) ότι οι Παλαιοημερολογίτες δογματοποιούν το Ημερολόγιο, διότι δεν το δογματοποιούν ΚΑΤΕΥΘΕΙΑΝ αλλά ΠΛΑΓΙΩΣ. Ο παραλογισμός στο κατακόρυφο.

    Και θα συνεχίσουν να λέγουν ότι είμαστε εριστικοί, ότι δεν καταλαβαίνουμε εμείς λόγω μειωμένης εξυπνάδας, ή λόγω έλλειψης ταπεινώσεως ή πνευματικότητας, που αυτοί έχουν, αλλά που εξ αυτής δεν απαντούν στα ουσιαστικά, μήπως και καταλάβουν οι αναγνώστες (κυρίως οι παλαιοημερολογίτες) την αλήθεια.
    Μη ταράζεσθε, ηρεμείστε και απαντήστε στα συγκεκριμένα. Διαφορετικά γιατί κάνετε τον κόπο και μπαίνετε στο διάλογο; Για να αποπροσανατολίζετε την συζήτηση (όπως πρόσφατα ξαναγράφτηκε) ως οι Χιλιαστές.

    ΑπάντησηΔιαγραφή
  5. ΠΟΛΥΜΕΝΟΠΟΥΛΟΣ ΔΙΟΝΥΣΙΟΣ3 Οκτωβρίου 2013 στις 7:22 π.μ.

    Αγαπητοί ανώνυμοι ή ψευδώνυμοι ή και πιθανοί επώνυμοι " γνήσιοι " εκφραστές του π. Ευθυμίου, όπως έγραψα στο τέλος του σχολίου μου δεν απευθύνομαι σε εσάς, αλλά στον π. Ευθύμιο που ζήτησε την πιθανή απαντητική παρέμβαση Χριστιανών που ακολουθούν το Πάτριο. Το αν απαντώ ή όχι στο ερώτημά του αφήστε να το κρίνει εκείνος, διότι αυτή η απάντηση που ζητάτε υπάρχει ουσιαστικά μέσα στο κείμενο του σχολίου μου, αλλά εσείς δεν την βλέπετε. Και κάτι τελευταίο, στο Πάτριο υπάρχουν πληγές, πολλές πληγές, πρώτοι εμείς το γνωρίζουμε, υπάρχουν όμως και αλήθειες που εσείς αρνείσθε να αποδεχθείτε. Ο Γέροντάς σας κονιορτοποίησε την ρητορική που εκπορευόταν από την Μητρόπολη του Πειραιά, γιατί ήταν ένας λόγος φαινομενικά αγωνιστικός και Ορθόδοξος,αλλά χωρίς πραγματικό περιεχόμενο. Ο λόγος όμως που υπάρχει στο Πάτριο, όχι σε όλο το Πάτριο, αλλά στις καρδίες των αληθινά ευσεβών κληρικών και λαϊκών του, είναι λόγος αληθινός και κανένας π. Επιφάνιος χθές ή π. Ευθύμιος σήμερα δεν θα μπορέσει να τον καταβάλει, επειδή εδώ υπάρχει πραγματικό περιεχόμενο, παρά τις ανθρώπινες αδυναμίες. Αυτά αδελφοί, λέτε ότι θέλετε ενότητα προτείνοντας " φανταστικά " Εκκλησιολογικά μοντέλα και παράλληλα υβριζοντάς μας με ανώνυμους οπαδούς. Με αυτό τον τρόπο ενότητα δεν γίνεται και το αποτέλεσμα για σας θα είναι να μείνετε στο τέλος εντελώς μόνοι, κατηγορούμενοι από τους πρώην αδελφούς σας του Νέου, με κοσμητικά επίθετα που και σεις με ευκολία απευθύνετε σε εμάς και επιπλέον κατηγορούμενοι και διαλεγόμενοι μόνο με τον Νούση ή τους Πειραιώτες " αντιοικουμενιστές" !!!

    ΑπάντησηΔιαγραφή
  6. Θα μας απαγορεύσει να σχολιάσουμε κ. Πολυμενόπουλε;
    Τα σχίσματα, που αφαιρούν την Χάρη, τώρα τα λέμε απλώς ΠΛΗΓΕΣ;
    Οι "καρδιές κάποιων ευσεβών" σε παρατάξεις του Πατρίου, μου θυμίζουν κάτι σαν την αόρατη Εκκλησία των Προτεσταντών. Αληθινό εκκλησιαστικό περιεχόμενο στο σχίσμα και στο κουκούλωμα της Αλήθειας, δεν υπάρχει.
    Παλι αποφεύγετε να απαντήσετε, και αρκείσθε στις συμβουλές και στις προβλέψεις για την δική μας πορεία. Τόσο πολύ μας αγαπάτε;

    ΑπάντησηΔιαγραφή
  7. Ὁ ἀγαπητός καί ἀγωνιστής π. Εὐθύμιος πρέπει νά προσέξη ἀναλογιζόμενος τό ἀποστολικό ὁ δοκῶν ἐστάναι βλεπέτω μή πέση! Δυστυχῶς μέχρι στιγμῆς φαίνεται ὅτι δέν ἔχει κατανοήσει τό ζήτημα τό ἡμερολογιακό. Ἄς συλλογισθεῖ ἐπίσης ὅτι δύο σπουδαῖοι κατά τά ἄλλα κληρικοί τοῦ νέου ἡμερολογίου, ἕνας Ἐπιφάνιος Θεοδωρόπουλος καί ἕνας Ἰωήλ Γιαννακόπουλος πού ἐπεχείρησαν νά ἀντιμετωπίσουν τό ἡμερολογιακό μέ σκοπό νά ταπεινώσουν τούς παλαιοημερολογίτες τά ἔκαναν, κατά τό κοινῶς λεγόμενο, "θάλασσα"! Προσωπικῶς ἐγνώρισα τόν ἐξαίρετο Θεολόγο π.Ἐπιφάνιο Θεοδωρόπουλο καί συζήτησα μαζί του τό ἡμερολογιακό ὡς νέος τότε ὁ ὁποῖος καίτοι δέν τό βρῆκε ἀπό τούς γονεῖς του ἀκολούθησε τό πάτριο ἑορτολόγιο. Λυπᾶμαι ἀλλά πρέπει νά ὁμολογήσω ὅτι μέ ἀπεγοήτευσε ἡ ἐπιχειρηματολογία του καί μέ στερέωσε περισσότερο στό χῶρο τῆς ἀκαινοτομήτου Πίστεως. Αἰσθάνθηκα ὅτι καίτοι διακριτικός κατά τά ἄλλα καί αὐστηρός πνευματικός εἶχε μεγάλη προκατάλειψη κατά τῶν παλαιοημερολογιτῶν ἡ ὁποία τόν παρέσυρε σέ στεῖρα ἀντιπαράθεση. Ἔκανε τό φοβερό λάθος πού μᾶλλον κάνει καί ὁ π. Εὐθύμιος νά συγχέει τό ζήτημα αὐτό καθ' ἑαυτό μέ τά πρόσωπα πού ἔχει γνωρίσει ὡς παλαιοημερολογίτες ἤ μέ κάποια ἀτυχῆ ἤ ταπεινά κατ' αὐτόν γραφόμενά τους. Καί δυστυχῶς τά ἐπιχειρήματα τόσο τῶν προαναφερθέντων ὅσο καί τοῦ π. Εὐθυμίου τελικῶς ἀποδεικνύονται, κάποια τουλάχιστον ἐξ αὐτῶν,σοφιστεῖες! Φοβᾶμαι ὅτι ὁ π. Ε. δέν διανοεῖται οὔτε σάν ἐνδεχόμενο ὅτι ὁ Θεός τούς ἀειμνήστους ἐκείνους ἀνθενωτικούς καί ἀντιφράγκους ὀρθοδόξους Ἱερεῖς καί μοναχούς καί λαϊκούς οἱ ὁποῖοι ἀντεστάθησαν στήν ἀποδεδειγμένα ἀντικανονική ἀλλαγή τοῦ ἡμερολογίου - ἡ ὁποία ἔγινε συνειδητῶς ἐκ μέρους τῶν εἰσηγητῶν καί ἐφαρμοστῶν της γιά νά προκληθῆ ΣΧΙΣΜΑ στήν Ἐκκλησία καί νά προωθηθῆ ὁ ἀντίχριστος Οἰκουμενισμός καί οἱ ὁποῖοι (ἀγωνιστές) ὑπέστησαν τά πάνδεινα γι'αὐτή τήν ὁμολογιακή στᾶσι των (ἐξορίες, ξύλο, διωγμούς, διασυρμούς, φόνους κλπ) μέ ἐμφανῆ στή ζωή καί τόν ἀγῶνα των τά σημεῖα τῆς Θείας παρουσίας - ΤΟΥΣ ΕΦΩΤΙΣΕΝ Ο ΘΕΟΣ ΚΑΙ ΔΙΕΚΡΙΝΑΝ ΕΞ ΟΝΥΧΟΣ ΤΟΝ ΛΕΟΝΤΑ ΤΗΣ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΣΤΙΚΗΣ ΛΑΙΛΑΠΑΣ ΠΟΥ ΕΠΗΚΟΛΟΥΘΗΣΕ! Πόσα πράγματα π. Εὐθύμιε στά τῆς Ἐκκλησίας δέν ἑρμηνεύονται ἐπιστημονικῶς καί ὀρθολογιστικῶς ἀλλά πνευματικῶς; Μήπως καί νά μέ συγχωρήσετε γι' αὐτό δέν εἶστε ἕτοιμος νά γνωρίσετε τήν ἐπ' αὐτοῦ ἀλήθεια καί νά τήν ἀποδεχθεῖτε; Δέν εἶμαι προφήτης, οὔτε υἱός προφήτου γιά νά προφητεύω κατά Θεόν ἀλλά θά τολμήσω, ἐξ εἰλικρινοῦς ἐνδιαφέροντος καί ἀγάπης γιά σᾶς (διότι πολλοί ἀπό μᾶς τούς "παλαιοημερολογίτες" σᾶς παρακολουθοῦμε καί προσευχόμεθα νά σᾶς σκεπάζη ἡ Χάρις τοῦ Θεοῦ στόν ἀγώνα σᾶς μέ ἀγωνία βεβαίως αὐτός νά ἀποδειχθῆ νόμιμος καί καρποφόρος, νά πῶ ὅτι ἐάν δέν προσέξετε τό ἡμερολογιακό θά ἀποδειχθῆ γιά σᾶς ἤ μᾶλλον καί γιά σᾶς λίθος ὅν ἀπεδοκιμάσατε ἐνῶ οὖτος ἐγενήθη καί θά ἀποδειχθῆ εἰς κεφαλήν γωνίας (ἀγκωνάρι γιά θεμέλια γερά) γιά τόν θεάρεστο ἀντι-οἰκουμενιστικό ἀγώνα σας. Ἐάν ὅπως διατείνεσθε οἱ Παλαιοημερολογίτες δέν γνώριζαν περί Οἰκουμενισμοῦ (ὅτι αὐτός κρύβεται πίσω ἀπό τό ἡμερολογιακό, ὅπως τοῦτο τεκμαίρεται πλήρως σήμερον βάσει ἀκραδάντων στοιχείων!) ὅμως πάτερ μου δέν μπορεῖτε νά ἀρνηθεῖτε ὅτι ΤΟ ΓΝΩΡΙΖΑΝ ΑΥΤΟ ΟΙ ΠΡΩΤΕΡΓΑΤΕΣ ΤΗΣ ΕΠΙΒΟΛΗΣ ΤΗΣ ΚΑΙΝΟΤΟΜΙΑΣ ΑΥΤΗΣ ΜΑΣΩΝΟΙ ΠΑΤΡΙΑΡΧΑΙ ΚΑΙ ΑΡΧΙΕΠΙΣΚΟΠΟΙ ΤΗΣ ΕΠΟΧΗΣ ΕΚΕΙΝΗΣ! Ἔ, λοιπόν, αὐτό δέν σᾶς ἀρκεῖ; Καί τέλος τό γνωρίζετε πλέον ἐσεῖς ὁ ἴδιος ὅτι ὁ νεοημερολογιτισμός εἶναι κατασκεύασμα τῆς Μασωνίας καί τοῦ ἀντιχρίστου Οἰκουμενισμοῦ! Γιατί, λοιπόν, τόν ἀκολουθεῖτε; (συνεχίζεται)

    ΑπάντησηΔιαγραφή
  8. Μοῦ θυμίζετε τήν διήγηση περί τοῦ πιστοῦ πού ἦταν ἀγράμματος καί δέν κατανοοῦσε ἤ δέν μποροῦσε νά ἀναλύει θεολογικά τά ἀναγινωσκόμενα λατρευτικά κείμενα καί τίς προσευχές πού μέ πίστη ὅμως διάβαζε προσευχόμενος ἀληθινά καί καθιστάμενος ἔτσι κατά τούς Πατέρες θεολόγος ἐν τῆ πράξει. Σημασία ἔχει ὅτι ὁ διάβολος πού κατανοεῖ καί ξέρει καί τίς ἑρμηνεύει τίς Γραφές δέν ταπεινώνεται καί δέν τηρεῖ τό θέλημα τοῦ Θεοῦ τό σωτήριο! Πρός Θεοῦ δέν ὑπονοῶ κάτι προσωπικῶς γιά σᾶς ἀλλά τό λέγω γιά τήν παγίδα νά ταυτίζομαι τήν Ἐκκλησία καί τήν ἀλήθειά Της μέ συγκεκριμένα πρόσωπα-μέλη της. Ἐν κατακλεῖδι τοῦ παρόντος σχολίου μου ἔχω νά σᾶς προτείνω κάτι: Γιατί δέν ἐπισκέπτεσθε ὠς γνήσιος ἀναζητητής τῆς ἀληθείας κάποιους διακρινομένους γιά ἦθος καί ἀρετή καί γνώση ἐπισκόπους τῶν παλαιοημερολογιτῶν ἀνεξαρτήτως παρατάξεων γιά νά θέσετε ἐρωτήματα καί νά συζητήσετε τό θέμα καί στή συνέχεια κατόπιν πολλῆς προσευχῆς νά ζητήσετε καί τήν βοήθεια τοῦ Θεοῦ γιά νά λάβετε τελική θέση ἐπί τοῦ ζητήματος; Προσωπικῶς καί δημοσίως ἀψηφῶν τόν κίνδυνο νά παρεξηγηθῶ λόγω τῆς ὄντως θλιβερῆς καταστάσεως τῆς διασπάσεως σέ ἀλληλοκατηγορούμενες ὁμάδες (ἄν καί κάποιος σοφός Γέροντας σχολίασε ὅτι πρακτικῶς ἡ πολυδιάσπαση τῶν παλιοημερολογιτῶν ἔχει τό καλό ὅτι δέν μπορεῖ ὁ ἐχθρός ἔτσι νά τούς ἀφομοιώσει καί παγιδεύσει εὔκολα!) σᾶς προτείνω πρός τοῦτο νά ἐπισκεφθεῖτε τέσσερεις συγκεκριμένους ἐπισκόπους τεσσάρων ἀντιστοίχως "ὁμάδων": Τὀν Πατρῶν Εὐστάθιο, Θεολόγο καί Νομικό ἀπό τούς λεγομένους "Ματθαιϊκούς" καί τόν πρώην Ἁγιορείτη Θηβῶν Χρυσόστομο, ἀσκητή τῶν Κατουνακίων, τόν Γαρδικίου Κλήμη, Θεολόγο, ἐκ τῶν Ἐνισταμένων καί τόν Μαραθῶνος Φώτιο ἐκ τῶν Φλωρινικῶν. Παρακαλῶ θερμῶς νά μεταφερθεῖ τό μήνυμα τοῦ σχολίου μου στόν σεβαστό καί ἀγαπητό π. Εὐθύμιο μέ τήν πρακτική διευκόλυνση, ἐάν θέλει, νά τόν μεταφέρω ἐγώ προσωπικῶς στούς προαναφερθέντας. Ἡ καλπάζουσα συνεχιζομένη καί διευρυνομένη ἀποστασία τοῦ Οἰκουμενισμοῦ πρέπει νά μᾶς βρίσκει ἐν ἐγρηγόρσει πρός δόξαν Θεοῦ, εἴθε καί ἑνωμένους ἐν τῆ Ἀληθείᾳ καί τῆ Μιᾶ, Ἁγία, Καθολικῆ καί Ἀποστολικῆ Ἐκκλησία τοῦ Χριστοῦ. Ἀπεύχομαι δέ νά συμβῆ σέ σᾶς ὅτι μέ τόν σεβαστό Γέροντα Φιλόθεο Ζερβᾶκο ὁ ὁποῖος σοβαρῶς προβληματισθείς γιά τό ἡμερολογιακό ἀπεφάσισε νά ἀνέλθη στήν ὑψηλοτέρα κορυφή τῶν Βουνῶν τῆς Πάρου (Προφήτης Ἠλίας) καί νά μή κατεβῆ ἐάν δέν λάβη ἀπό τόν Θεό τήν ἀπάντηση. Καί τήν ἔλαβε γι' αὐτό καί ἔγραψε ὄ,τι ἔγραψε γιά τό ζήτημα καί ἐτόλμησε καί μίλησε στόν πρωτεργάτη Χρυσόστομο Παπαδόπουλο γι' αὐτό ὁ ὁποῖος κατά τήν μαρτυρία τοῦ Γέροντος ξεψύχησε αὐτοκατηγορούμενος ὅτι ἔσχισε τήν Ἐκκλησία καί ἐπέβαλε τήν Καινοτομία τοῦ νέου ἡμερολογίου πιεζόμενος ἀπό τόν Μασῶνο καί αἰρετικό κατά Ρωμανίδη Πατριάρχη Μελέτιο Μεταξάκη τόν μέγα αὐτόν μεταρρυθμιστή καί Μασῶνο Κληρικό τοῦ Πατριαρχείου Κων/λεως, πλήν αἰτιώμενος τά σφάλματα τῶν παλιοημερολογιτῶν καί δεχθείς πολλάς πιέσεις παρέμεινε στήν Καινοτομία, οὐδέποτε βεβαίως ἀναθεωρήσας τή γνώμη του περί τῆς ἀντορθοδόξου καί ἀντικανονικῆς ἀλλαγῆς τοῦ ἡμερολογίου. Δημήτριος Κάτσουρας, Θεολόγος-Τραπεζικός, ἐκ Κορίνθου.

    ΑπάντησηΔιαγραφή
  9. Είναι όντως φοβερά, όσα ξεφεύγουν από τα στόματα των Π.Η. Φέρνετε ως παράδειγμα και άρα αποδέχεσθε κ. Κάτσουρα, τη φράση κάποιου σοφού Γέροντα (ποιού;) που "σχολίασε ὅτι πρακτικῶς ἡ πολυδιάσπαση τῶν παλιοημερολογιτῶν ἔχει τό καλό ὅτι δέν μπορεῖ ὁ ἐχθρός ἔτσι νά τούς ἀφομοιώσει καί παγιδεύσει εὔκολα!".
    Ώστε είναι καλό τα ΣΧΙΣΜΑΤΑ των Παλαιοημερολογιτών, οι μεταξύ τους μηνύσεις, η δήλωση της μιάς Παρατάξεως ότι η άλλη ΔΕΝ έχει Θ. Χάρη (άρα οι ίδιοι ΟΜΟΛΟΓΕΙΤΕ ότι πρόκειται για ΣΧΙΣΜΑ). Και μας καλείτε να έρθουμε σε αυτά τα σχίσματα; Ας μας λείπει!
    Τελικά, ούτε σεις δεν λέτε τίποτα στο "δια τούτα"! Βγήκατε με τον κ. Πολυμενόπουλο, με μοναδικό σκοπό να αποπροσανατολίσετε τη συζήτηση. Δεν απαντάτε στην ερώτηση του π. Ευθυμίου. Να σας τη θυμίσω;
    Ἐρώτησι: Τί ἐννοεῖ ὁ ἅγιος Νικόδημος εἰς τήν ὑποσημείωσι τοῦ Ζ΄ Ἀποστολικοῦ Κανόνος, ὅταν ἀναφέρει: «Λέγει γάρ ἐν τῷ αὐτῷ λόγῳ, ὅτι, τό νά νηστεύσῃ τινάς καί τό νά κάμῃ Πάσχα εἰς τοῦτον τόν καιρόν, ἤ εἰς ἐκεῖνον, μετά τήν εἰκοστήν πρώτην τοῦ Μαρτίου, θετέον, ὡς κάμνομεν ἡμεῖς οἱ Γραικοί, ἤ μετά τήν ἑνδεκάτην Μαρτίου, ὡς κάμνουσιν οἱ Λατῖνοι, τοῦτο δέν εἶναι ἔγκλημα. Τό δέ νά σχίσῃ τινάς τήν Ἐκκλησίαν καί νά ἀντιστέκηται φιλονείκως, καί νά κάμνῃ διχοστασίας καί διαιρέσεις, καί νά χωρίζῃ τόν ἑαυτόν του πάντοτε ἀπό τήν κοινήν σύνοδον τῆς Ἐκκλησίας, τοῦτο εἶναι ἁμάρτημα ἀσυγχώρητον, καί κατηγορίας ἄξιον, καί πολλήν ἔχει τήν κόλασιν καί τιμωρίαν».

    ΑπάντησηΔιαγραφή
  10. Επειδή κάποιοι θέλουν την τροφή έτοιμη στο πιάτο τους, ας τους κάνουμε την χάρη. Προσπαθούν να καταλάβουν τον Άγιο γραμματολογικά, μη λαμβάνοντας το όλον πνεύμα των διδασκομένων από Αυτόν. Ο Άγιος εδώ ομιλεί για τους Λατίνους στους οποίους επιρρίπτει ως κύρια ευθύνη και αμαρτία όχι τόσο το γεγονός της ημερολογιακής διαφοράς τους, όσο περισσότερο τις διχοστασίες, τις διαιρέσεις και τον χωρισμό τους από την κοινή Σύνοδο της Εκκλησίας με τις Αιρέσεις τους και την υπερηφάνειά τους. Ο Άγιος δεν δίδει με τα λόγια Του το δικαίωμα, όπως λανθασμένα νομίζετε, στον οποιοδήποτε να εορτάζει, όποτε αυτός θέλει, είτε το Πάσχα είτε οποιαδήποτε Χριστιανική εορτή, όπως εσείς γραμματολογικά κατανοείτε, αρκεί να τον ανέχονται οι υπόλοιποι, κατά παράβαση κάθε έννοιας Κανονικού Δικαίου στην Εκκλησία, όπως εσείς επίσης κηρύττετε, μηδαμώς εντρεπόμενοι. Είναι τουλάχιστον ασέβεια, τον άγιο Νικόδημο, που σεβόταν τους Ιερούς Κανόνες της Εκκλησίας και δίδασκε την παρακαταθήκη αυτή, να τον παρουσιάζετε συνήγορο καινοτόμων και φίλων και συνοδοιπόρων των εχθρών της Πίστεως

    ΑπάντησηΔιαγραφή

  11. ΙΩΑΝΝΗΣ ΚΑΡΔΑΣΗΣ


    Αγαπητέ κ. Κάτσουρα

    Δεν γνωρίζουμε, αν είστε ο ίδιος κ. Δ. Ι. Κάτσουρας, Θεολόγος Τραπεζικός, ιθύνων νους στα θεολογικά των ΓΟΧ της Παράταξης των Ματθαιϊκών, Δ/ντης του θρησκευτιού περιοδικού "Κήρυξ Γνησίων Ορθοδόξων" ή κάποιος άλλος συνώνυμος.

    Αν είστε το ίδιο πρόσωπο, τότε, οπωσδήποτε θα γνωρίζετε, ότι μια άλλη παράταξη (του Μεσογαίας Κηρύκου) σας κατηγορεί, για ιεροσυλία, απάτη κ.λπ.

    Γράφει: "Αυτό είναι το εξώφυλλον της εξ 25 σελίδων "Θεολογικής" και "Δογματικής" διατριβής του "Ιεροκύρηκος-Τραπεζικού-Διευθυντού του Περιοδικού "Κήρυξ Γνησίων Ορθοδόξων" του Δημητρίου Ι. Κάτσουρα! Όπως βλέπεις, αγαπητέ αναγνώστα, η ιεροσυλία του έφθασε μέχρι του σημείου να καταχρασθή και το πρόσωπον και την εικόνα του αγίου Ιωάννου του Δαμασκηνού!.......... Συστήνομεν εις τους αγαπητούς αναγνώστας.......... να το μελετήσουν.......... διότι πρόκειται περί εσχάτης ιεροσυλίας και απάτης!.........." (Ορθόδοξος Πνοή, τ. 207, 2013).

    Είναι δε γνωστόν, ότι η παράταξη των Ματθαιϊκών (στην οποίαν υπάγεστε) έχει αφορίσει την παράταξη των ΓΟΧ του Κηρύκου, (στην οποίαν υπηρετεί ένας άλλος σπουδαίος θεολόγος, ο κ. Γκουτζίδης Ελ.) και τούμπαλιν.
    Αυτό είναι ή δεν είναι ΣΧΙΣΜΑ μεταξύ σας;

    Ανεξάρτητα όμως από αυτά, θέλουμε να ρωτήσουμε τι εννοείτε, όταν αυτοαποκαλείσθε παλαιοημερολογίτες; Είναι γνωστόν, ότι το ημερολόγιο είναι αρμοδιότητα της Αστρονομίας, η οποία, κατά καιρούς, το έχει διορθώσει σύμφωνα με τα εκάστοτε σύγχρονα όργανα προσδιορισμού. Δεν είναι αρμοδιότητα της Εκκλησίας το ημερολόγιο, αλλά μόνο το εορτολόγιο. Η Αστρονομία λοιπόν, η μόνη αρμόδια να καθορίζει το ημερολόγιο λέγει, ότι την τάδε ημερομηνία έχουμε εαρινή ισημερία και την τάδε ημερομηνία έχουμε πανσέληνο. Εσείς, όμως (και η "εκκλησία σας) διαφωνείτε με τις ημερομηνίες αυτές και διατείνεστε, ότι η ισημερία γίνεται 13 ημέρες αργότερα και η πανσέληνος 5 ημέρες αργότερα. Βέβαια, αυτό είναι δικαίωμά σας, όπως δικαίωμά σας είναι να λέτε, ότι η Σελήνη είναι ο Άρης. Άλλο αυτό και άλλο το να θέλετε να επιβάλετε με το ζόρι την άποψή σας, στους μη "νηπίους ταις φρεσίν" και "νουν έχοντες".

    ΑπάντησηΔιαγραφή
    Απαντήσεις
    1. Κλασσική αντίδραση κομπλεξικού, ο οποίος λόγω έλλειψης επιχειρημάτων προβαίνει σε δυσφήμιση προσώπου χρησιμοποιώντας κατηγορίες αντλημένες από το οπλοστάσιο των αντιπάλων του, κατά το δοκούν. Αλλά από πανσεληνιασμένους τί να περιμένει κανείς...

      Διαγραφή
    2. Κύριε Καρδάση,
      Λυπᾶμαι βαθύτατα διότι καίτοι δέν σᾶς γνωρίζω προσωπικῶς ἐκτιμώντας τά γραφόμενά σας καί τήν ὀξύνοιά σας, παρότι δέν συμφωνῶ πάντοτε μέ τίς θέσεις πού κατά καιρούς διατυπώνετε, ἔτρεφα κάποια ἐκτίμηση γιά τό πρόσωπό σας, τήν ὁποία μέ ὠθεῖτε μέ τήν ἀνάρμοστη συμπεριφορά σας (τήν ὁποία στοιχειοθετεῖ ἡ διά τοῦ ἀνωτέρω σχολίου σας ἀπρόκλητη ἐπίθεση στό πρόσωπό μου ὡς νά ἀναζητούσατε ἀφορμή γιά κάτι τέτοιο ἤ νά ἐνοχληθήκατε ὑπερμέτρως ἐκ τῶν συγκεκριμένων σχολίων μου στά γραφόμενα τοῦ π. Εὐθυμίου) νά ἀναθεωρήσω.
      Κατ' ἀρχήν σᾶς διευκρινίζω ὅτι εἶμαι ὁ ἴδιος ὁ κ. Κάτσουρας, ὅπως ἀναφέρετε, ὁ Διευθυντής τοῦ Περιοδικοῦ "Κῆρυξ Γνησίων Ὀρθοδόξων" καί διαχειριστής τῆς ἱστοσελίδος epistrofi-sotiria.blogspot.gr καί ὄχι κάποιος ἄλλος συνώνυμος. Καί πάντοτε ἔχω τό θάρρος τῆς γνώμης μου.
      Ἐκπλήσσομαι καί λυπᾶμαι ὅμως διότι σπεύδετε νά συμπληρώσετε ἀπροκλήτως καί ἐν προκειμένῳ ἀσχέτως, σχεδόν υἱοθετώντας τίς ἐπικρίσεις κατ' ἐμοῦ, τά ὅσα γνωστό στούς κύκλους μας "κίτρινο" ἔντυπο ὑπό τήν ὀνομασία "Ὀρθόδοξος Πνοή" ἐδημοσίευσε κατ' ἐμοῦ αὐτές τίς ἡμέρες (ἐγώ δέν πρόλαβα ἀκόμη νά τό διαβάσω καί σεῖς τό ἀντιγράφετε! εὖγε γιά τήν ταχύτητά σας στήν ἄκριτη κατηγορία τοῦ πλησίον σας!) ἐξ ἀφορμῆς θεολογικῆς ἐργασίας μου ἡ ὁποία κατελέγχει ἀντορθόδοξες ὑπό τοῦ Θεολόγου κ. Γκουτζίδη ὑποστηριζόμενες ἀπόψεις.
      Ἔχετε διαβάσει τήν συγκεκριμένη Θεολογική ἐργασία μου; Ἀσφαλῶς ὄχι! Ἐάν τήν εἴχατε διαβάσει θά διαπιστώνατε ὅτι δέν περιέχει οὔτε μία ὕβρη, οὔτε μία μειωτική ἔκφραση σέ προσωπικό ἐπίπεδο κατ' οὐδενός καί βεβαίως οὔτε κατά τοῦ Θεολόγου μετά τοῦ ὁποίου διαφωνοῦμε θεολογικῶς καί τοῦ ὁποίου μέ κάθε σεβασμό στό πρόσωπό του ἐλέγχουμε τίς θέσεις! Δέν τό συνηθίζουμε ἄλλωστε αὐτό (τίς ὕβρεις) καί δέν θά τό βρεῖτε σέ κανένα κείμενο ἤ βιβλίο ἤ ἄρθρο μας.
      Εἰλικρινῶς μέ ἀπογοητεύσατε διότι βιασθήκατε προφανῶς ἐνοχλημένος ἀλλά δέν κατανοῶ ἀπό τί (;!) νά μέ παρουσιάσετε ὡς κατηγορούμενο! Εἶναι συνάμα ἀστεῖο καί τραγικό! Διότι δέν ἐξυπηρετεῖ σέ τίποτε τήν ἀντιπαράθεσή σας καί τά ἐπιχειρήματά σας κατά τῶν ταλαίπωρων τῶν "παλαιοημερολογιτῶν". Ἐγώ δέν ὕβρισα κανένα. Καί μέ τόν κ. Γκουτζίδη ἔχω μία θεολογική διαφωνία γιά θέμα ἄσχετο μέ τά ἐσωτερικά μας ζητήματα. Τό ἐάν ἐκεῖνος, ὅπως τώρα κι ἐσεῖς, ἐκτρέπεται σέ ἀνάρμοστη συμπεριφορά καί ὑβρίζει ἐλλείψει ἐπιχειρημάτων ἤ ἐπειδή θεωρεῖ ὅτι αὐτό τό ἤθος ἁρμόζει σέ ἀγωνιστές τῆς Ὀρθοδοξίας ἤ δέν διαθέτει κάτι καλύτερο, τί νά σᾶς πῶ;
      Ἐσεῖς ὅμως ὡς τί παρεμβαίνετε; ὑποστηρίζετε μήπως τίς κακοδοξίες τοῦ κ. Γκουτζίδη ὁ ὁποῖος ἀντέγραψε σαθρές θεολογικῶς θέσεις ἐπί δογματικοῦ ἐπιπέδου ἀπό τήν σύγχρονη μεταπατερική θεολογική παραγωγή;
      Ἡ "παράταξη" ἐξάλλου στήν ὁποία ἀνήκω, δέν ἀφόρισε, ὅπως ὑποτιμητικῶς καί ἀνακριβῶς ἀναφέρετε, καμμία ἄλλη παράταξη! Ἄς προσέχετε καί ἄς ἐλέγχετε λιγάκι τό τί υἱοθετεῖτε τόσο ἐπιπολαίως καί σπεύδετε μάλιστα νά τό δημοσιεύσετε! Ἡ Σύνοδος τοῦ ἐκκλησιαστικοῦ χώρου ὅπου ἀνήκω (τό διατυπώνω ἔτσι γιά νά συνεννοηθοῦμε) ἁπλῶς κατεδίκασε εὐθαρσῶς καί ὀρθῶς μία Καινοτομία καί πατερικῶς ἀμάρτυρη θεολογική θέση καί ἐπέβαλε τά κανονικῶς προβλεπόμενα κατά ἑνός Θεολόγου καί ἑνός πρώην Μητροπολίτου της, οἱ ὁποῖοι φιλονείκως πρός τήν Ἀλήθεια καί τήν Ἐκκλησία ἐπέμειναν καί ἐμμένουν νά τά ὑποστηρίζουν. (συνεχίζεται)

      Διαγραφή
    3. Ποῦ τό κακό ἤ παράδοξο ἤ ἐκκλησιαστικῶς ἁπάδον; Μήπως θά εἴμασταν ἐπαινούμενοι ἐάν ἐπιτρέπαμε νά εἶναι ὁ ἐκκλησιαστικός χῶρος μας ξέφραγο ἀμπέλι πλανῶν καί αἱρέσεων ὥστε μετά νά μᾶς κατηγορεῖτε ὅτι μόνο τό ἡμερολόγιο μᾶς ἀπασχολεῖ; Κρίμα!
      Τέλος, σᾶς λέγω ὅτι δέν αὐτοαποκαλούμεθα παλαιοημερολογίτες. Ἐσεῖς μᾶς ἀποδίδετε αὐτόν τόν χαρακτηρισμό ὑποτιμητικῶς καί χλευαστικῶς. Νά εἶστε καλά! Ἐμᾶς μᾶς ἀρκεῖ ἡ ἰδιότητα τοῦ ὀρθοδόξου καί τοῦ μέλους τῆς Μιᾶς Ἁγίας Καθολικῆς καί Ἀποστολικῆς Ἐκκλησίας τοῦ Χριστοῦ. Ὅσα δέ ἀναφέρετε περί ἀστρονομίας καί ἀκριβείας χρόνου δέν μᾶς ἐνδιαφέρουν παντελῶς. Δέν εἴμεθα χρονολάτρες. Γι' αὐτό καί δέν ἀποδεχθήκαμε τήν ἐξάρτηση και πρόσδεση τῆς Ἐκκλησίας καί τῶν παραδόσεών της στίς ἐπιστημονικές θεωρίες καί ἀναθεωρήσεις, ὅπως ἀκριβῶς ἔκαναν ἐπί αἰῶνες καί οἱ Πατέρες μας ἀποκρούοντας προτάσεις γιά ἡμερολογιακές μεταρρυθμίσεις πού θά ἐπηρέαζαν καί τά ἐκκλησιαστικά (ἑορτολόγιο, Πασχάλιο κλπ.) πρός ἀποφυγή διχασμῶν καί σκανδάλων στό Σῶμα τῆς Ἐκκλησίας. Ἀφήστε πού τό Ἰουλιανό ἡμερολόγιο σύμφωνα μέ εἰδικούς καί ἐργαζομένους σέ διάσημα ἀστρονομικά κέντρα τῆς Ἐλβετίας καί ἀλλαχοῦ ἐξακολουθεῖ νά χρησιμοποιεῖται σέ πολλά ἐπίπεδα ὡς καί ἐπιστημονικά σημαντικό, μιᾶς καί συγκινεῖσθε τόσο μέ τά τῆς κοσμικῆς σοφίας.
      Κύριε Καρδάση,
      Λυπᾶμαι λέγω καί πάλι διότι ἀπροκλήτως, ὅπως ὅλοι οἱ ἀναγνῶστες τοῦ παρόντος ἱστολογίου μποροῦν νά διαπιστώσουν, μᾶς ἐπιτεθήκατε μέ τέτοιο ἀνοίκειο καί ἀήθη τρόπο. Καί μόνο ἡ κατά τόν τρόπο πού γίνεται (μέ τίς γνωστές τελίτσες τῆς πονηρίας πού θά ἔλεγε καί ὁ π. Εὐθύμιος) ἐπίκληση και παράθεση τῶν γραφομένων ἑνός προγεγραμμένου στή λασπολογία κατά προσώπων ἐντύπου (ὅπερ ὁ καθείς δύναται εὐχερέστατα νά διαπιστώση διαβάζοντας ἕνα ὁποιοδήποτε τεῦχος του) καί ἡ υἱοθέτησή των χωρίς καμμία στοιχειώδη ἐπιφύλαξη συνιστᾶ ἀναπαραγωγή κακοήθειας καί λάσπης καί σᾶς στιγματίζει!
      Ἐπιτέλους αὐτό εἶναι τό ἀντιπροτεινόμενο στούς καθ' ὑμᾶς ἀλληλοσπαραγμούς καί τά μεταξύ τῶν παλαιοημερολογιτῶν μίση ἦθος σας κύριε Καρδάση;
      Καί νά σκεφθεῖ κανείς ὅτι ὁ ἴδιος ὁ κ. Γκουτζίδης πού μᾶς γνωρίζει ἀπό πολλῶν ἐτῶν ἀληθῶς ὁμολογεῖ στό ἔντυπό του τό ὁποῖο ἐπικαλεῖται ὁ κ. Καρδάσης ὅτι ἐγράψαμε δημοσίως κατά τῶν ἀντορθοδόξων καθ' ἡμᾶς θέσεών του μετά ἀπό 15 ὁλόκληρα ἔτη ἀναμονῆς νά ἐννοήση τό σφάλμα του καί νά ἀναθεωρήση, προσδοκώντας να παύση τήν διάδοση τῆς συγκεκριμένης κακοδοξίας. Ἐνῶ ὁ κ. Καρδάσης χωρίς κἄν νά μᾶς γνωρίζη, χωρίς νά ἔχη ὑπ' ὄψιν του τήν ἐργασία μας, υἱοθέτησε ΣΕ ΧΡΟΝΟ ΜΗΔΕΝ ὅτι βρῆκε μπροστά του καί τό ἐμφάνισε δημοσίως ἀναδέλφως καί συκοφαντικῶς ΜΟΝΟΝ ΚΑΙ ΜΟΝΟΝ διότι ὡς φαίνεται τόν ἐνόχλησαν ὅλως ἰδιαιτέρως τά γραφόμενά μας κατά τῆς Καινοτομίας τοῦ νεοημερολογιτισμοῦ καί τοῦ σχίσματος τοῦ Νέου ἡμερολογίου, αὐτοῦ τοῦ πρῶτου ἐμπράκτου βήματος τῆς παναιρέσεως τοῦ Οἰκουμενισμοῦ στήν ὀρθόδοξη Ἀνατολή, εἰς ἐφαρμογήν τῆς αἱρετικῆς Πατριαρχικῆς Συνοδικῆς Ἐγκυκλίου τοῦ 1920(διά τῆς ὁποίας τό πρῶτον κηρύσσεται Συνοδικῶς Η ΠΑΝΑΙΡΕΣΙΣ ΤΟΥ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΣΜΟΥ καί τήν ὁποία προσφάτως ὁ ἀρχιαιρεσιάρχης Βαρθολομαῖος ἐχαρακτήρισε δημοσίως φῶς καί ὁδηγητή τῆς πορείας του γιά τήν τῶν πάντων ἕνωση!
      Παρακαλῶ τόν ἀξιότιμο κ. Διαχειριστή τοῦ ἱστολογίου γιά λόγους προφανεῖς νά δημοσιεύση τό παρόν σχόλιο ὡς ἀπάντηση τῶν ὡς μή ὄφειλε ἐπιθετικῶν καί μειωτικῶν σχολίων τοῦ κατά τά ἄλλα ἀγαπητοῦ καί σεβαστοῦ κ. Καρδάση. Ὅλα ἔχουν κάποιο ὅριο!
      ἐλάχιστος ἐν ὀρθοδόξοις
      Δημήτριος Ἰ. Κάτσουρας.

      Διαγραφή
  12. Κύριε "Ορθόδοξε Πιστέ και κ. Πολυμενόπουλε, παρακολουθώ το διάλογο που γίνεται με αφορμή το άρθρο του π. Ευθυμίου και "απορώ και εξίσταμαι" με την στάση σας. Ο άγιος Νικόδημος είναι σαφής αγαπητοί μου και ο π. Ευθύμιος σαφέστατος. Ασφαλώς και ο άγιος "δεν δίδει με τα λόγια Του το δικαίωμα, όπως λανθασμένα νομίζετε, στον οποιοδήποτε να εορτάζει, όποτε αυτός θέλει, είτε το Πάσχα είτε οποιαδήποτε Χριστιανική εορτή". Ποιος το είπε αυτό; Μήπως υπονοείτε ότι το είπε ο π. Ευθύμιος; Καταλαβαίνετε τι διαβάζετε, η μήπως διαστρέφετε το νόημα των λόγων του, για να περάσετε τα μηνύματά σας;
    Όμως, ο π. Ευθύμιος, απευθυνόμενος στον κ. Μάννη, παρατηρεί ότι "προσπάθησε τεχνηέντως νά μεταθέσει τό θέμα, ἀπό ἐκεῖ πού τό τοποθετεῖ ὁ ἅγ. Νικόδημος ὁ Ἁγιορείτης, στήν σημερινή περί σχίσματος ἀντίληψι τῶν Παλαιοημερολογιτῶν". (Και ο κ. Μάννης εγκατέλειψε το Διάλογο, αρνούμενος να απαντήσει στο ΕΝΑ ερώτημα του π. Ευθυμίου· και ίσως -αντί απαντήσεως;- πριν λίγο είδα ότι ανάρτησε ανἀλυση του ι. Χρυσοστόμου στην Εντολή του απ. Παύλου "αιρετικόν άνθρωπο... παραιτού"!!!).
    Και για να επανέλθω στον π. Ευθύμιο. Γράφει συγκεκριμένα: "Ὁ ἅγ. Νικόδημος τοποθετεῖ τό σχίσμα στήν ἀπόσχισι καί διακοπή τῆς ἐκκλησιαστικῆς κοινωνίας κάποιων ἀπό τήν τοπική Σύνοδο καί τίς ὑπόλοιπες τοπικές Ἐκκλησίες καί ἐσεῖς παραπλανητικά (ὅπως βεβαίως καί ὅλοι οἱ Παλαιοημερολογίτες) τό ἐτοποθετήσατε στό ποῖος ἄλλαξε τό ἡμερολόγιο καί ἄρα αὐτός ἔκανε τό σχίσμα".
    Και παρακάτω: "Ὁ ἅγ. Νικόδημος (γράφει) ότι
    "εἶναι ἁμάρτημα Α Σ Υ Γ Χ Ω Ρ Η Τ Ο Ν καί κατηγορίας ἄξιον καί πολλήν ἔχει τήν κόλασιν καί τιμωρίαν... τό νά χωρισθῆ κάποιος
    ΧΑΡΙΝ τοῦ Η Μ Ε Ρ Ο Λ Ο Γ Ι Ο Υ ἀπό τήν ἐκκλησιαστική κοινωνία καί τήν Σύνοδο"! Τό σχίσμα λοιπόν κατά τόν ἅγ. Νικόδημο, τόν Μ. Βασίλειο καί ὅλους τούς ἄλλους Ἁγίους ἔχει τήν ἔννοια τοῦ χωρισμοῦ ἀπό τήν Σύνοδο γιά θέματα ἰάσιμα...".
    Συγκρίνατε λοιπόν, την απάντησή σας, και αντιληφθείτε ότι παραποιείτε την έννοια των λόγων και του π. Ευθυμίου και του Αγίου Νικοδήμου. Και ισχυρίζεσθε τάχα, ότι ο π. Ευθύμιο κατανοεί τον Άγιο "γραμματολογικά" και όχι πνευματικά!!! Πάλι καλά, που παραδέχεσθε, ότι "γραμματολογικά" τον εξηγεί καλά. Και τέλος, λέτε ότι πρέπει να "ντρεπόμαστε". Συγκρατηθείτε.
    Ελπίζω ότι θα σας απαντήσει ο π. Ευθύμιος, ο οποίος ακόμα δεν έχει μάθει τα όσα τις δύο τελευταίες μέρες έχουν γραφεί.

    ΑπάντησηΔιαγραφή
  13. Η ουσία αυτού του άρθρου του πατρός Ευθυμίου συνοψίζεται στο κείμενο που παραθέτει εντός πλαισίου στήν αρχή του. Εκεί γράφει: " Ο Αγιος Νικόδημος τοποθετεί το σχίσμα στην απόσχισι και διακοπή της εκκλησιαστικής κοινωνίας κάποιων από τήν τοπική Σύνοδο καί τίς υπόλοιπες τοπικές Εκκλησίες καί εσείς παραπλανητικά (όπως βεβαίως και όλοι οι παλαιοημερολογίτες) το ετοποθετήσατε στο ποιός ἀλλαξε το ημερολόγιο και άρα αυτός έκανε το σχίσμα. Το σχίσμα λοιπόν κατά τον άγ. Νικόδημο, τον Μ. Βασίλειο και όλους τους Αγίους έχει την έννοια του χωρισμού από την Συνοδο για θέματα ιάσιμα, στα οποία ο αγ. Νικόδημος συγκαταλέγει και την αλλαγή του ημερολογίου."
    Εδώ προφανώς ο π. Ευθύμιος πέφτει στην παγίδα της γενικεύσεως μιας ειδικής αναφοράς εν είδει παραδείγματος πού κάνει ο αγ. Νικόδημος. Η γενίκευση στην πολιτική επιστήμη είναι η αρχή του ολοκληρωτισμού και στα θεολογικά πράγματα είναι η συνήθης αιρετική οικουμενιστική πρακτική! Με την γενικευμένη λοιπόν αναφορά και παρουσίαση της συγκεκριμένης θέσεως του Αγ. Νικοδήμου ο π. Ευθύμιος εμφανίζει τον άγιο πρώτον σα να διδάσκει ότι κάθε χωρισμός από την κοινωνία με την τοπική Σύνοδο είναι σχίσμα και δεύτερον σα να υποστηρίζει ότι κάθε αλλαγή του ημερολογίου μαζί μέ την αλλαγή του ημερολογίου που έγινε το 1924 επειδή δήθεν αφορά θέμα που αυθαιρέτως χαρακτηρίζεται ιάσιμο επιβαρύνει μέ σχίσμα όποιον δέν τίς αποδεχθεί! Όμως εάν μελετήσει κανείς όλη τη διδασκαλία και τις θέσεις του αγ. Νικοδήμου θα προκύψει ως γενικό συμπέρασμα ότι ο άγιος αντικανονικές αλλαγές των ισχυόντων και παραδεδομένων στη ζωή της Εκκλησίας δεν τις επικροτεί και καλεί τους πιστούς να μη τις εφαρμόζουν! Ο Αγιος ενδεχομένως θά δεχόταν μία αλλαγή εάν θα προέκυπτε ως υποχρεωτική για την Εκκλησία, εάν γινόταν από ολόκληρη την Εκκλησία, εάν προηγείτο αυτής απαραιτήτως ενημέρωση και διαφώτιση του ποιμνίου περί αυτής και γινόταν αποδεκτή από τη συνείδηση του πληρώματος, εάν δεν εξυπηρετούσε κακούς σκοπούς αλλά τη σωτηρία των πιστών που είναι το μόνο ζητούμενο και βεβαίως εάν δεν υπήρχε σοβαρός κίνδυνος να οδηγήση σε διάσπαση την Εκκλησία! Η αδιαφορία για το σχίσμα και οι διωγμοί των πιστών που υπακούουν στη συνείδησή τους δεν είναι ίδιον της Εκκλησίας του Χριστού αλλά επιλογή και στάση των μεταρρυθμιστῶν και ανατροπέων των παραδεδομένων. Τέλος οι ορθόδοξοι μπορεί να μην ήξεραν συγκεκριμένα για την Εγκύκλιο του 1920 αλλά πληροφορήθηκαν από τους καλούς Ποιμένες τους και κυρίως τους οσίους Αγιορείτες Πατέρες που σάλπισαν τήν αντίσταση στον εκφραγκισμό διά της αποδοχής του νέου ημερολογίου, ότι τόν 16ο αιώνα οι παπικοί προσπάθησαν να επεκτείνουν και στην Ανατολή την τότε γενομένη στη Δύση αλλαγή "ίνα μη επικρατή τοσαύτη από των Λατίνων διάστασις"!!! (Πάπας Γρηγόριος ΙΓ΄ πρός Ιερεμία Πατριάρχη Κων/λεως, Ημερολογιακό ζήτημα Χιστοδούλου Παρασκευαϊδη, σελ. 19). Αλλά και σήμερα αν αποτολμηθεί η αλλαγή του ημερολογίου σέ Σερβία, Ρωσία, Ιεροσόλυμα και Σινά επί παραδείγματι, θά γίνουν νέα μεγάλα σχίσματα γι' αυτό τό θέμα! Δεν επιχειρείται όμως τέτοια κίνηση γιατί στον Οικουμενισμο αρκεί ότι κοινωνούν όλοι αυτοί οι "παλαιοημερολογίτες" με τους υπολοίπους αποστάτες νεοημερολογίσαντες οικουμενιστές και βρίσκονται σε κοινωνία με τις Συνόδους των κατά τον διαστρεβλωτικώς ερμηνευόμενον άγιο Νικόδημο τον Αγιορείτη. Τέλος νά μή λησμονεῖται το μεῖζον θέμα της Εκκλησίας της Φινλανδίας που ἀλλαξε και το Πασχάλιο καταπατώντας τον όρο της Α΄ Οικουμενικής Συνόδου, κατάσταση στην οποία τείνει νά οδηγηθεί ο νεοημερολογιτισμός και στην οποία είναι συμμέτοχος δια της κοινωνίας με αυτήν. Βάσει δέ του Α΄κανόνος της Συνόδου της Αντιοχείας όλοι οι κληρικοί αυτής είναι ήδη καθηρημένοι και οι πιστοί της αποκομμένοι από την Εκκλησία του Χριστού! Δημήτριος Κάτσουρας.

    ΑπάντησηΔιαγραφή
  14. Ανώνυμε 11.14 μ μ εγώ αποδέχομαι το (Συγκρατηθείτε) που με συμβουλεύεις, αλλά και εσύ για πήγαινε στο πηδάλιο στην ερμηνεία του Ζ΄ Κανόνος των Αγίων Αποστόλων του Αγίου Νικοδήμου του Αγιορείτου και διάβασε όχι μόνο το τμήμα που αναφέρεις, αλλά όλη την υποσημείωση της ερμηνείας του κανόνος, όπου μέσα αναφέρεται το επίμαχο τμήμα και τότε θα καταλάβεις διαβάζωντας να εξηγείται με σαφή τρόπο στην υποσημείωση, γιατί και για ποιούς τά είπε αυτά ο Άγιος και ποιός από τους δύο μας έχει δίκαιο. Παρακαλώ τους αναγνώστες να διαθέσουν λίγο χρόνο διαβάζοντας και αυτοί όλη την υποσημείωση στην ερμηνεία του Αγίου για να τελειώνουμε επιτέλους με αυτό το θέμα. Η μέθοδος να απομονώνουμε ένα τμήμα σε ένα κείμενο και να το ερμηνεύουμε χωρίς να βλέπουμε το όλον του κειμένου δεν οδηγεί συνήθως στο αληθινό νόημά του. Όσο για τις κάπως αυστηρές εκφράσεις μου που σας ενόχλησαν, χάριν της ποθούμενης ενότητος των Ορθοδόξων της ανακαλώ

    ΑπάντησηΔιαγραφή
  15. Η κατανόησις τῆς ερμηνείας τοῦ Αγίου Νικοδήμου επιτυγχάνεται από τά προηγούμενα και τα επόμενα τοῦ συγκεκριμένου τμήματος τοῦ Ζ’ Αποστολικοῦ Κανόνος πού αναφέρει ο π. Ευθύμιος.

    «… Διά τοῦτο και ο θείος Χρυσόστομος (λόγω τω εις τους τα πρώτα Πάσχα νηστεύοντας) λέγει· χρόνων ακρίβειαν και ημερῶν παρατήρησιν δεν ηξεύρει η τοῦ Χριστοῦ Εκκλησία. Επειδή όσαις φοραίς τρώγει τον ζωοποιόν άρτον τοῦτον, και το ποτήριον τοῦτο πίνει, καταγγέλει τον θάνατον τοῦ Κυρίου και Πάσχα επιτελεί· αλλ’ επειδή εις την πρώτην σύνοδον εσυνάχθησαν οι Πατέρες και εδιώρισαν πότε να γίνεται το Πάσχα, τιμῶσα η Εκκλησία πανταχοῦ την συμφωνίαν και ένωσιν, εδέχθη τον διορισμόν οποῦ εκείνοι έκαμαν. Λοιπόν έπρεπε, κατά τον Χρυσόστομον, να προτιμήσουν και οι Λατίνοι την συμφωνίαν και ένωσιν τῆς Εκκλησίας περισσότερον από την παρατήρησιν τῶν χρόνων (τῆς ισημερίας δηλ. οποῦ εκατέβη τώρα εις τας 18 Μαρτίου οῦσα επί τῆς πρώτης συνόδου εις τας κα΄ Μαρτίου) και να εορτάζουν το Πάσχα με ημᾶς τους Γαικούς, και όχι να ατιμάζουν τους και πνευματοφόρους τριακοσίους εκείνους θεοφόρους Πατέρας, οποῦ ενομοθέτησαν τοῦτο κατά θείον φωτισμόν, νομίζοντες τούτους ως ανοήτους, και υβρίζοντες εις την κοινήν μητέρα πάντων ημῶν Εκκλησίαν, διότι (λέγει ακολούθως ο χρυσοῦς ρήτωρ), αν και η Εκκλησία έσφαλε, βέβαια δεν ήθελε κατορθωθῆ τόσον μεγάλον καλόν από την ακριβῆ ταύτην φύλαξιν τοῦ καιροῦ, όσον μεγάλον κακόν ήθελε προξενηθῆ από την διαίρεσιν αυτήν και το σχίσμα, το από τῆς Καθολικῆς Εκκλησίας, επειδή λέγει· δεν φροντίζει ο Θεός και η Εκκλησία διά τοιαύτην παρατήρησιν τῶν χρόνων και ημερῶν πάρεξ διά μοναχήν την ομόνοιαν και ειρήνην. Καί βλέπε, ἀγαπητέ, πῶς ὁ θεῖος Χρυσόστομος ὀνομάζει σχισματικούς τούς Λατίνους, διά τί ἐκαινοτόμησαν τό Πασχάλιόν τους καί Καλαντάριον, όχι διά τί δέν εἶναι τοῦτο, ὅσον κατά τήν ἰσημερίαν, ὀρθόν∙ διότι καί ἡμεῖς βλέπομεν πῶς ἡ ἰσημερία ἀληθῶς ἔμεινεν ὀπίσω ἡμερας ια΄, ἀλλά διά τί ἐχωρίσθησαν κατά τοῦτο ἀπό ἡμᾶς, τό ὁποῖον εἶναι ἔγκλημα ἀσυγχώρητον, κατά τόν αὐτόν ἅγιον. Λέγει γάρ ἐν τῷ αὐτῷ λόγῳ, ὅτι τό νά νηστεύσῃ τινάς καί τό νά κάμῃ Πάσχα εἰς τοῦτον τόν καιρόν ἤ εἰς ἐκεῖνον, μετά τήν εἰκοστήν πρώτην τοῦ Μαρτίου, θετέον, ὡς κάμνομεν ἡμεῖς οἱ Γραικοί, ἤ μετά τήν ἑνδεκάτην Μαρτίου, ὡς κάμνουσιν οἱ Λατῖνοι, τοῦτο δέν εἶναι ἔγκλημα. Τό δέ νά σχίση τινάς τήν Ἐκκλησίαν καί νά ἀντιστέκηται φιλονείκως, και νά κάμνῃ διχοστασίας καί διαιρέσεις, καί νά χωρίζῃ τόν ἑαυτόν του πάντοτε ἀπό τήν κοινήν σύνοδον τῆς Ἐκκλησίας, τοῦτο εἶναι ἁμάρτημα ἀσυγχώρητον καί κατηγορίας ἄξιον, καί πολλήν ἔχει τήν κόλασιν καί τιμωρίαν. Άς ηξεύρουν γάρ, ότι και αι οικουμενικαί σύνοδοι, οποῦ μετά την πρώτην έγιναν, και οι λοιποί Πατέρες, έβλεπον ναι και αυτοί, ως σοφοί οποῦ ῆτο, πῶς εκατέβη πολύ η ισημερία· αλλ΄ όμως δεν ηθέλησαν να την μεταθέσουν από την κα’ Μαρτίου, οποῦ την ηύρεν η α΄σύνοδος, προτιμῶντες περισσότερον την συμφωνίαν τῆς Εκκλησίας και ένωσιν από την ακρίβειαν τῆς ισημερίας, ήτις δεν προξενεῖ ούτε εις την εύρισιν τοῦ ιδικοῦ μας Πάσχα καμμίαν σύγχυσιν, ούτε βλάβην εις την ευσέβειαν, μάλιστα δε και προξενεῖ η ακρίβεια αύτη εις τους Λατίνους δύω μεγάλας ατοπίας, το να εορτάζουν δηλ. το Πάσχα ή μετά Ιουδαίων, όπερ εναντίον εστίν εις τον παρόντα αποστολικόν κανόνα, ή πρό τῶν Ιουδαίων. Ότι δε περισσότερον ευαρεστεῖται ο Θεός εις την τάξιν τοῦ πασχαλίου, και απλῶς ειπείν, τοῦ καλανταρίου τοῦ εδικοῦ μας, παρά εις την ακρίβειαν τοῦ πασχαλίου και καλανταρίου τῶν Λατίνων, φανερόν είναι από τα θαύματα οποῦ έδειξε και δεικνύει έως τώρα δι΄αυτό. …»

    ΑπάντησηΔιαγραφή
    Απαντήσεις
    1. ΑΠΑΝΤΗΣΗ ΤΟΥ ΙΣΤΟΛΟΓΙΟΥ ΜΑΣ ΕΙΣ ΤΟΝ Π. ΕΥΘΥΜΙΟ ΤΡΙΚΑΜΗΝΑ ΚΑΙ ΤΟΥΣ ΣΥΝ ΑΥΤΩ

      http://entoytwnika.blogspot.gr/2013/10/blog-post_2828.html

      http://www.scribd.com/doc/173405340/%CE%91%CE%A0%CE%91%CE%9D%CE%A4%CE%97%CE%A3%CE%97-%CE%95%CE%99%CE%A3-%CE%A4%CE%9F%CE%9D-%CE%A0-%CE%95%CE%A5%CE%98%CE%A5%CE%9C%CE%99%CE%9F-%CE%A4%CE%A1%CE%99%CE%9A%CE%91%CE%9C%CE%97%CE%9D%CE%91-%CE%9A%CE%91%CE%99-%CE%A4%CE%9F%CE%A5%CE%A3-%CE%A3%CE%A5%CE%9D%CE%84-%CE%91%CE%A5%CE%A4%CE%A9

      Διαγραφή
    2. Αγαπητέ Ιωάννη, ευχαριστώ για το link. Το κείμενό σου είναι πολύ καλό. Αν μου επιτρέπεις θα ήθελα να κάνω δύο παρατηρήσεις.

      1. Γράφεις:

      «Οι Νεοημερολογίτες αντί να κοιτάξουν την ''ομόνοιαν και ειρήνην'' μεταξύ των Ορθοδόξων, προετίμησαν την ''παρατήρησιν χρόνων και ημερών'' σαν τους Λατίνους που ψέγει ο άγιος, διότι θεωρούσαν δήθεν ότι το Γρηγοριανό ημερολόγιο ήταν τελειότερο του Ιουλιανού και μάλιστα το ονόμασαν και ''διορθωμένο Ιουλιανό''!»

      και

      «Οι νεοημερολογίτες όμως έπραξαν το αντίθετον! Προετίμησαν την δήθεν ''ακρίβεια'' ενός τελειότερου επιστημονικά ημερολογίου, παρά την «συμφωνίαν της Εκκλησίας και ένωσιν»!»

      Σε αντίθεση με αυτούς για τους οποίους ομιλεί ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, η αλλαγή τοῦ ημερολογίου από τους Νεοημερολογίτες αποσκοπούσε ΜΟΝΟ στον συνεορτασμό με τις χριστιανικές ομολογίες τῆς Δύσεως και στην «ένωση των εκκλησιῶν», όπως αποδεινύεις και εσύ με πλήρη στοιχεία αλλού στο κείμενό σου.


      2. Επίσης:

      «Εκκλησία δεν είναι μόνο η Τοπική Σύνοδος που υπάρχει περίπτωση να είναι και ψευδοσύνοδος αποτελούμενη από ψευδεπισκόπους, κατά τον ΙΕ΄ Κανόνα της ΑΒ΄ Συνόδου, αλλά:…»

      Ο ΙΕ’ Κανών δεν μιλάει για «ψευδοσύνοδο αποτελούμενη από ψευδεπισκόπους», αλλά για την παύση μνημοσύνου - υπό κληρικοῦ - ενός αιρετικοῦ επισκόπου πρίν από την συνοδική καταδίκη, ώστε να απομακρυνθή ο ψευδοεπίσκοπος. Ορίζει ότι σε αυτή την περίπτωση ο κληρικός πού παύει το μνημόσυνο όχι μόνο δεν τιμωρεῖται αλλά είναι άξιος τιμῆς. Ο Κανών και οι ερμηνείες κανονολόγων ευρίσκονται στα τελευτάια σχόλια εδώ:

      http://apotixisi.blogspot.gr/2013/05/blog-post_9617.html#comment-form

      Διαγραφή
    3. Ναι βεβαίως έτσι είναι όπως αναφέρεις! Δεν είναι όμως αυτονόητο ότι εφ΄ όσον:

      «Οἱ γὰρ ἐπισκόπων, ἀλλὰ ψευδεπισκόπων καὶ ψευδοδιδασκάλων κατέγνωσαν, καὶ οὐ σχίσματι τὴν ἕνωσιν τῆς ἐκκλησίας κατέτεμον, ἀλλὰ σχισμάτων καὶ μερισμῶν τὴν ἐκκλησίαν ἐσπούδασαν ῥύσασθαι».

      υπάρχουν αυτοί οι ''ψευδεπίσκοποι'' οι οποίοι αποτελούν σύνοδο, τότε λέγω δεν είναι αυτονόητο ότι είναι ψευδοσύνοδος αποτελούμενη από ψευδεπισκόπους; Με λίγα λόγια ΑΝΤΙΣΥΝΟΔΟΣ ΑΙΡΕΤΙΚΩΝ όπῶς πολλάκις έχουμε δεί εις την εκκλ. ιστορία;

      Γράφεις:

      «Σε αντίθεση με αυτούς για τους οποίους ομιλεί ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, η αλλαγή τοῦ ημερολογίου από τους Νεοημερολογίτες αποσκοπούσε ΜΟΝΟ στον συνεορτασμό με τις χριστιανικές ομολογίες τῆς Δύσεως και στην «ένωση των εκκλησιῶν», όπως αποδεινύεις και εσύ με πλήρη στοιχεία αλλού στο κείμενό σου».

      Βεβαίως! Όμως μην λησμονείς ότι ομιλούμε δια το ΠΡΩΤΟ ΒΗΜΑ την εποχή εκείνη (όπως ομολογούσαν και οι ίδιοι οι καινοτόμοι). Τα επόμενα βήματα τα είδαμε (Π.Σ.Ε.,άρσις αναθεμάτων κ.λπ). με αποτέλεσμα σήμερα την ΠΑΝΑΙΡΕΣΗ ΤΟΥ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΣΜΟΥ.

      Επίσης μην λησμονείς ότι οι νεοημερολογίτες δεν παραδέχονται ότι το νέο ημερολόγιο αποσκοπούσε σε δήθεν ένωση (όπως τολμούν και λέγουν ακόμα και σήμερα), αλλά αναφέρουν ότι επρόκειτο δια μια διόρθωση επιστημονικού λάθους και έτσι κακώς αντιδράσαμε! Οπότε με την λογική την δική τους:

      «Οι Νεοημερολογίτες αντί να κοιτάξουν την ''ομόνοιαν και ειρήνην'' μεταξύ των Ορθοδόξων, προετίμησαν την ''παρατήρησιν χρόνων και ημερών'' σαν τους Λατίνους που ψέγει ο άγιος, διότι θεωρούσαν δήθεν ότι το Γρηγοριανό ημερολόγιο ήταν τελειότερο του Ιουλιανού και μάλιστα το ονόμασαν και ''διορθωμένο Ιουλιανό''!»

      και

      «Οι νεοημερολογίτες όμως έπραξαν το αντίθετον! Προετίμησαν την δήθεν ''ακρίβεια'' ενός τελειότερου επιστημονικά ημερολογίου, παρά την «συμφωνίαν της Εκκλησίας και ένωσιν»!»

      Διαγραφή
    4. Βεβαίως έχουμε στην εκκλησιαστική μας ιστορία παραδείγματα απομακρύνσεως από αιρετική σύνοδο, αλλά αυτά είναι άσχετα με τον ΙΕ’ Κανόνα.
      Με τη φράση «ψευδεπισκόπων καὶ ψευδοδιδασκάλων κατέγνωσαν» δεν εννοεῖται ολόκληρη σύνοδος. Ο Κανών αναφέρει μόνο τον έναν επίσκοπο/μητροπολίτη/πατριάρχη πού ο κληρικός μνημονεύει. Ακολουθεί συνοδική διάγνωση, μᾶς λέγει ο Κανών, άρα δεν εννοεί την ίδια σύνοδο. Βλ. σχετικά στον Κανόνα και στις ερμηνείες.

      Στον Κανόνα: …τῆς πρὸς τὸν πρόεδρον κοινωνίας ἑαυτοὺς διαστέλλοντες, ἐκείνου τὴν αἵρεσιν δηλονότι δημοσίᾳ κηρύττοντος… πρὸ συνοδικῆς διαγνώσεως… πρὸς τὸν καλούμενον ἐπίσκοπον κοινωνίας ἀποτειχίζοντες,…

      ΑΓΙΟΣ ΝΙΚΟΔΗΜΟΣ Ο ΑΓΙΟΡΕΙΤΗΣ: … χωρίζωνται οι Πρεσβύτεροι από τους Επισκόπους των, οι Επίσκοποι από τους Μητροπολίτας των, και οι Μητροπολίται από τους Πατριάρχας των· εάν δε οι ρηθέντες πρόεδροι ήναι αιρετικοί, …. και διά τούτο χωρίζονται οι εις αυτούς υποκείμενοι, και πρό του να γένη ακόμη συνοδική κρίσις…

      ΖΩΝΑΡΑΣ: … πρίν η εφμανίση τη συνόδω… και πρό του εξετασθήναι ταύτα,… Ει δ’ ο πατριάρχης τυχόν, ή ο μητροπολίτης, ή ο επίσκοπος αιρετικός είη,… ου γάρ επισκόπου απέστησαν, αλλά ψευδεπισκόπου και ψευδοδιδασκάλου·…

      ΒΑΛΣΑΜΩΝ: … αποστή τις από της του αρχιερέως κοινωνίας,… τις του οικείου ποιμένος… χωρίση τις εαυτόν από του επισκόπου αυτού, ή του μητροπολίτου, ή του πατριάρχου… ο τοιούτος και προ εντελούς διαγνώσεως, πολλώ δε πλέον και μετά διάγνωσιν, εάν εαυτόν αποτειχίση, ήγουν χωρίση από της κοινωνίας του πρώτου αυτού,… ου γάρ απέσχισεν αυτόν από επισκόπου, αλλ’ από ψευδεπισκόπου και ψευδοδιδασκάλου·… και πρό καταδίκης, από των διδασκόντων αιρετικά διδάγματα,… τις εξ αυτού πρό καταδίκης αποσχισθήναι,… πρό της εντελούς αποφάσεως,…

      ΑΡΙΣΤΗΝΟΣ: Ει δέ τινες αποσταïέν τινος,…

      ΕΠΙΣΚΟΠΟΣ ΝΙΚΟΔΗΜΟΣ ΜΙΛΑΣ: … (σχέσις ὑποταγῆς δηλονότι καὶ πειθαρχίας) τοῦ μὲν Πρεσβυτέρου πρὸς τὸν ̓Επίσκοπον, τοῦ δ ̓̓Επισκόπου πρὸς τὸν Μητροπολίτην, πολλῷ μᾶλλον δέον ὅπως ὑπάρχῃ ἡ τοιαύτη σχέσις πρὸς τὸν Πατριάρχην… . ̓Εὰν ὅμως ̓Επίσκοπός τις ἢ Μητροπολίτης ἢ Πατριάρχης … τότε οἱ προαναφερθέντες κέκτηνται δικαίωμα ἅμα καὶ χρέος ν ̓ ἀποσχοινισθῶσι πάραυτα τοῦ ̓Επισκόπου, Μητροπολίτου καὶ Πατριάρχου ἐκείνου,…

      Άλλο λοιπόν η παύση μνημοσύνου τοῦ αιρετικοῦ επισκόπου, ἡ συνοδική καταδίκη τοῦ αιρετικοῦ επισκόπου και η απομάκρυνση τοῦ αιρετικοῦ επισκόπου από την Ορθόδοξη Εκκλησία (ΙΕ’ Κανών), και άλλο η απομάκρυνση Ορθοδόξων από αιρετική σύνοδο.

      Το ΠΡΩΤΟ ΒΗΜΑ δεν είναι η Εγκύκλιος τοῦ 1920 πού λέγει «Διά τῆς παραδοχῆς ἐνιαίου ῾Ημερολογίου πρός ταυτόχρονον ἑορτασμόν τῶν μεγάλων χριστιανικῶν ἑορτῶν ὑπό πασῶν τῶν ᾿Εκκλησιῶν»; Δεν αναφέρει τίποτα για την «παρατήρηση τῶν χρόνων».

      Άς μη γράφουμε βάσει τῆς λογικῆς τῶν νεοημερολογιτῶν, όπου αυτή δεν στέκει, αλλά μόνο βάσει τῆς αληθείας για να αποφεύγουμε σύγχυση και άλλα.

      Διαγραφή
    5. Δὲν ἀντιλέγω οὐδόλως εἰς ὅτι γραφεῖς! Ὅμως τί θέλεις νὰ πεῖς; Ὅτι ἂν οἱ «ρηθέντες πρόεδροι» (πληθυντικὸς) εἶναι αἱρετικοί, μήπως λέγω δὲν πρέπει νὰ τοὺς ἀποφεύγουμε καὶ νὰ ἀποτειχιζόμαστε; Βεβαίως καὶ βάσει τῆς λογικῆς των νεοημερολογιτῶν θὰ ὁμιλήσουμε ἒφ΄ ὅσον νεοημερολογίτης τυγχάνει καὶ ὁ π. Εὐθύμιος καὶ τὰ δικά τους ἐπιχειρήματα χρησιμοποιεῖ.
      Ἐπίσης βεβαίως καὶ θὰ ἀναιρέσουμε τὰ ἐπιχειρήματα τῶν νεοημερολογιτῶν, εἰδικά της ἐποχῆς ἐκεινῆς (1924), βάσει τῶν δικῶν τοὺς λόγων!
      Γιὰ τὴν ''παρατήρηση τῶν χρόνων'' ἔγραφαν οἱ νεοημερολογίτες ὡς δικαιολογία ὅτι δῆθεν ''ἀνακάλυψαν'' τελειότερο ἡμερολόγιο. Ἀπέκρυπταν τὸν ἀληθῆ λόγο τῆς ἀλλαγῆς τοῦ ἡμερολογίου.

      Δὲν ἔγραψα ὅτι ἡ Ἐγκύκλιος τοῦ 1920 ἀναφέρει τὴν φράση ''ΠΡΩΤΟ ΒΗΜΑ''. Ἔγραψα ὅτι τοῦτο τὸ ἀναφέρει ἡ συνεδρία τῆς Ι. Συνόδου τοῦ Πατριαρχείου (10 Ἰανουαρίου 1919). Ο Βιζύης (κατόπιν Μαρωνείας) Ἄνθιμος, ὑπέβαλεν πρότασιν «περὶ ἀναθεωρήσεως καὶ μελέτης τοῦ ζητήματος τοῦ Ἡμερολογίου». Ἡ Σύνοδος τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου, λαβοῦσα ὑπ’ ὄψιν τὴν πρότασιν ταύτην, διώρισεν Ἐπιτροπήν, ἡ ὁποία ὑπέβαλε τὴν σχετικὴν αὐτῆς «Ἔκθεσιν» τὴν 1 Σεπτεμβρίου).
      ἐκεῖ ἀναφέρεται:

      «Ἀποδοχὴν τοῦ Γρηγοριανοῦ Ἡμερολογίου προτείνει ὁ Μητροπολίτης Σελευκείας, φρονῶν ὅτι ἡ χρησιμοποίησις αὐτοῦ καὶ ὑπὸ τῆς Ἐκκλησίας εἰς οὐδένα κανονικὸν λόγον προσκρούει, ἀποτελεῖ δὲ μάλιστα τὸ πρῶτον βῆμα πρὸς τὴν ποθητὴν Κοινωνίαν τῶν Ἐκκλησιῶν…»

      Ἡ Ἐγκύκλιος τοῦ 1920 ἀναφέρει:

      α) διὰ τῆς παραδοχῆς ἑνιαίου ἡμερολογίου πρὸς ταυτόχρονον ἑορτασμόν τῶν μεγάλων χριστιανικῶν ἑορτῶν ὑπὸ πασῶν τῶν Ἐκκλησιῶν

      Διαγραφή
    6. Αὐτονόητο ὅτι ἡ Ἐγκύκλιος τοῦ 1920 δὲν ἀναφέρει διὰ ''παρατήρηση χρόνων''! Οἱ Νεοημερολογίτες ἐπαναλαμβάνω δὲν παραδέχονται ὅτι ἡ ἀλλαγὴ ἀποσκοποῦσε σὲ κάποια ἑνώση, ἀλλὰ ἁπλῶς ἐπρόκειτο διὰ μιὰ διόρθωση ἐπιστημονικοῦ λάθους!

      Διαγραφή
    7. Αγαπητέ Ιωάννη,

      γράφεις:

      «Ὅμως τί θέλεις νὰ πεῖς; Ὅτι ἂν οἱ «ρηθέντες πρόεδροι» (πληθυντικὸς) εἶναι αἱρετικοί, μήπως λέγω δὲν πρέπει νὰ τοὺς ἀποφεύγουμε καὶ νὰ ἀποτειχιζόμαστε;»

      Δεν είπα κάτι τέτοιο. Είπα ότι η απομάκρυνση από αιρετική σύνοδο είναι άσχετη με τον ΙΕ’ Κανόνα. Φυσικά δεν είναι άσχετη με την εκκλ. ιστορία!
      Οι «ρηθέντες πρόεδροι» στην ερμηνεία τοῦ Αγίου Νικοδήμου είναι οι Επίσκοποι, οι Μητροπολίται και οι Πατριάρχαι (βλ. την προηγούμενη φράση τοῦ Αγίου). Επίσης «και πρό του να γένη ακόμη συνοδική κρίσις» μᾶς λέγει ο Άγιος, άρα οι ρηθέντες πρόεδροι δεν είναι σύνοδος.

      Με «το ΠΡΩΤΟ ΒΗΜΑ» δεν αναφέρθηκα στο «ΠΡΩΤΟ ΒΗΜΑ» τοῦ κειμένου σου.

      Δεν θα ήθελα ένας οικουμενιστής να λέγει ότι «οι παλ/ται αντιφάσκουν διότι από την μία αποδέχονται ότι σκοπός τἡς αλλαγῆς τοῦ ημερολογίου ήταν ένα τελειότερο ημερολόγιο, όπως γράφουν σε κείμενό τους, και από την άλλη…κ.λπ».

      Διαγραφή
    8. Ἀγαπητέ ''ΑΝΩΝΥΜΕ'', καὶ μιὰ Σύνοδος ἀπὸ Ἐπισκόπους ἀποτελεῖται οὕτως ἡ ἄλλως! Τὸ ''πρό του νὰ γένη ἀκόμη συνοδικὴ κρίσις'', ἀφορᾶ τὴν ἀποτείχιση πρὸ τοῦ καταδικαστεῖ ἡ αἵρεσις ὑπὸ τῆς Κὰθ ὅλου Ἐκκλησίας.

      Δὲν ἀντιφάσκω οὐδόλως! Οἱ παλαιοημερολογίτες ὁμολογοῦν καὶ ἀποκαλύπτουν τὸ ποιὸς ὁ λόγος τῆς ἀλλαγῆς τοῦ ἡμερολογίου, ἐνῶ οἱ νεοημερολογίτες δὲν ἀποδέχονται ἕως καὶ σήμερα αὐτὴν τὴν θεωρία ἄσχετα ἐὰν τοῦτο εἶναι πιὰ πασιφανές! Τότε τὸ ἔκρυβαν, σήμερα ὅμως πιὰ εἶναι γεγονός. Ὅμως ὅταν ὁμιλοῦμε διὰ τὴν ἐποχὴ ἐκείνη, ὀφείλουμε νὰ ποῦμε τί ὑποστήριζαν αὐτοὶ τότε! Καὶ ὑποστήριζαν ὅτι ἡ ἀλλαγὴ ἔγινε διὰ λόγους ἐπιστημονικοὺς καὶ μόνο.
      Δὲν μπορῶ νὰ καταλάβω διατι δὲν ἀντιλαμβάνεσαι αὐτὸ ποὺ ἐννοῶ.

      Διαγραφή
    9. Ἐμεῖς ὑποστηρίζουμε ὅτι ἡ ἀλλαγὴ ἔγινε διὰ λόγους οἰκουμενιστικούς, ἐνῶ αὐτοὶ διὰ λόγους ἐπιστημονικούς!
      Ξεκάθαρα πράγματα!

      Ἐπίσης τί θέλεις νὰ πεῖς; Μήπως ὅτι ἐὰν μιὰ Σύνοδος ἀποτελεῖται ἀπὸ αἱρετικοὺς Ἐπισκόπους, τότε δὲν μποροῦμε νὰ ἐφαρμόσουμε τὸν ΙΕ Κανόνα τῆς ΑΒ Συνόδου διὰ νὰ ἀποτειχισθοῦμε ἀπὸ τοὺς ψευδεπισκόπους αὐτούς;
      Ἀπὸ μιὰ τέτοια Σύνοδο δὲν ἀποτειχίσθηκε καὶ ὁ π. Εὐθύμιος;

      Διαγραφή
    10. Αγαπητέ αδελφέ, το «''πρό του νὰ γένη ἀκόμη συνοδικὴ κρίσις» αφορά τη σύνοδο που θα καταδικάσει και θα διώξει τον αιρετικό επίσκοπο μετά από την διακοπή μνημοσύνου τοῦ κληρικοῦ. Δεν αφορά την καταδίκη της αιρέσεως που εδίδασκε «γυμνῇ τῇ κεφαλῇ ἐπ᾿ ἐκκλησίας» ο επίσκοπος, αφού η αίρεση είναι «παρὰ τῶν ἁγίων Συνόδων ἢ Πατέρων κατεγνωσμένην».

      Τα αντιλαμβάνομαι όλα και τα γνωρίζω, επίσης ότι δεν αντιφάσκεις. Έκανα μερικές αλλαγές στο τμήμα πού συζητάμε. ‘Ισως τώρα να με καταλάβεις.

      «Για να δούμε αν συμπίπτουν τα λεγόμενα του αγίου με την περίπτωση των παλαιοημερολογιτών.

      Όπως γνωρίζουμε η αρχική αιτία της διαίρεσης μεταξύ των Ορθοδόξων ήταν η αλλαγή του ημερολογίου-εορτολογίου. Οι Νεοημερολογίτες αντί να κοιτάξουν την ''ομόνοιαν και ειρήνην'' μεταξύ των Ορθοδόξων, προετίμησαν την αλλαγή τοῦ ημερολογίου και μάλιστα για οικουμενιστικούς λόγους όπως θα δούμε στη συνέχεια. Εξαπάτησαν τον Λαό με πρόφαση την ''παρατήρησιν χρόνων και ημερών'' σαν τους Λατίνους που ψέγει ο άγιος, λέγοντας ότι το Γρηγοριανό ημερολόγιο ήταν τελειότερο του Ιουλιανού και μάλιστα το ονόμασαν και ''διορθωμένο Ιουλιανό''! Όμως, ακόμα και αν η παρατήρηση χρόνων και ημερῶν ήταν ο πραγματικός λόγος, τι μας λέγει ο άγιος; Ο Θεός και η Εκκλησία «δεν φροντίζει δια τοιαύτη παρατήρησιν χρόνων και ημερών πάρεξ δια μοναχήν την ομόνοιαν και ειρήνην».»

      Επειδή ζούμε σε καιρό αιρέσεως δεν κατανοούμε τον ΙΕ’ Κανόνα. Πές ότι δεν υπάρχει οικουμενισμός. Ένας επίσκοπος διδάσκει γυμνή τη κεφαλή μια υπό Οικ. Συνόδων ή Πατέρων κατεγνωσμένη αίρεση. Κληρικός πού μνημονεύει αυτόν τον επίσκοπο διακόπτει το μνημόσυνό του χωρίς όμως να επαναστατήσει εναντίον τῶν άλλων επισκόπων. Η σύνοδος εν συνεχεία δίδει την τελική κρίση και διώχνει τον αιρετικό επίσκοπο. Δεν τιμωρείται ο κληρικός για την διακοπή μνημοσύνου, διότι αυτός είναι άξιος τιμῆς. Αυτά μᾶς λέγει ο ΙΕ’ Κανών.
      Οπότε η απομάκρυνση από σύνοδο αποτελούμενη από αιρετικούς επισκόπους δεν καλύπτεται από τον ΙΕ’ Κανόνα. Έχουμε όμως τέτοια γεγονότα στην εκκλησιαστική μας ιστορία όπως π.χ. στην εποχή του Αγίου Ιωάννου του Χρυσοστόμου.

      Διαγραφή
  16. Φίλε, λυπούμαι, αλλά είστε αμετανόητοι. Το σχίσμα, λοιπόν, το κάνατε εσείς. Η Εκκλησία άλλαξε κακώς το Ημερολόγιο, αλλά η Εκκλησία (τουτέστιν ΟΛΑ τα Πατριαρχεία και ΟΛΕΣ οι τοπικές Εκκλησίες, δεν εχωρίσθησαν από την ελλαδική Εκκλησία για το Ημερολόγιο, όπως ακριβώς λέγει ο Άγιος Νικόδημος, αλλά αποδέχθηκαν κατ' οικονομίαν το Νέο Ημερολόγιο, χωρίς να διακόψουν την κοινωνία με την Σύνοδο της Εκκλησίας της Ελλάδος. Οι μόνοι που τόλμησαν να χωρισθούν για ό,τι ακριβώς λέγει ο άγ. Νικόδημος, είσθε εσείς: «...τό νά νηστεύσῃ τινάς καί τό νά κάμῃ Πάσχα εἰς τοῦτον τόν καιρόν ἤ εἰς ἐκεῖνον, μετά τήν εἰκοστήν πρώτην τοῦ Μαρτίου, θετέον, ὡς κάμνομεν ἡμεῖς οἱ Γραικοί, ἤ μετά τήν ἑνδεκάτην Μαρτίου, ὡς κάμνουσιν οἱ Λατῖνοι, τοῦτο δέν εἶναι ἔγκλημα».
    Τελεία και παύλα, κύριοι. Εύχομαι ο Κύριος να μη σας καταλογίσει αυτό το πείσμα και την στραβομάρα. Καλό Παράδεισο. Αλλά η Αλήθεια δεν είναι μαζί σας. Δεν θα σας ακολουθήσουμε.
    Κ. Ε., Εκπαιδευτικός

    ΑπάντησηΔιαγραφή
  17. ΙΩΑΝΝΗΣ ΚΑΡΔΑΣΗΣ


    Αγαπητέ αδελφέ

    Ειλικρινώς δεν αναμέναμε τέτοια επίθεση εκ μέρους σας προς το πρόσωπό μας, ενώ δεν είχαμε την παραμικρή πρόθεση να σας θίξουμε. Αν προσέξατε καλά την περίπτωσή σας την αναφέραμε σαν απάντηση στα περί ΣΧΙΣΜΑΤΟΣ, που αναφέρατε στο σχόλιό σας.

    Βέβαια, εσάς προσωπικά δεν σας γνωρίζουμε, αλλά ευτυχήσαμε να γνωρίζουμε προσωπικά τον μακαριστό προϊστάμενό σας Αρχιεπίσκοπο Ανδρέα, λίαν σεβαστό μας πρόσωπο, παρακολουθούμε δε αδιαλείπτως τις μεταξύ των ΓΟΧ διενέξεις και τα σχίσματα, πότε για τις εικόνες, πότε για την Αγία Τριάδα, πότε για τα μυστήρια, πότε για τις χειρονίες, πότε για τις χειροθεσίες των Ρώσσων της Διασποράς κ.λπ. Ασφαλώς και δεν θα προσέξατε, ότε εμμέσως πλην σαφώς σας αποκαλέσαμε σπουδαίο θεολόγο, όπως και πραγματικά είστε. Εκτός του μακαριστού Ανδρέα, γνωρίσαμε προσωπικά και τρεις άλλους μακαριστούς των ΓΟΧ, τον Αρχιεπίσκοπο Χρυσόστομο, τον Αρχιεπίσκοπο Αυξέντιο και τον Μητροπολίτη Κυπριανό, με τους οποίους είχαμε πολλές ενδιαφέρουσες συναντήσεις και ανταλλαγές επιστολών. Όπως λοιπόν θα καταλαβαίνετε, γνωρίζουμε πρόσωπα και πράγματα και έχουμε πολλούς φίλους, τόσο από την δική σας παράταξη, όσο και από τις άλλες.

    Το παράδειγμα της διενέξεως μεταξύ σας και του κ. Γκουτζίδη το φέραμε για να τονίσουμε, ότι ΣΧΙΣΜΑ δεν υπάρχει μόνον μεταξύ της Εκκλησίας της Ελλάδος και των ΓΟΧ, αλλά και μεταξύ των παρατάξεων των ΓΟΧ. Αναφέρεσθε δε, ότι η δική σας παράταξη δεν αφόρισε την παράταξη του Κηρύκου. Πλην όμως αυτοαναιρείσθε, καθότι τον Κήρυκο τον αναφέρετε, ως πρών Μητροπολίτη, ενώ εξακολουθεί να είναι Επίσκοπος. Αυτό δεν συνιστά αφορισμό; Είναι δε γνωστή η βασική σας διαφορά μεταξύ σας και του Κηρύκου, ως προς το θέμα της χειροθεσίας στην Αμερική, την οποίαν γνωρίζουμε πολύ καλά και έχουμε τα σχετικά έγκυρα έγγραφα, που βρίσκονται στο περιοδικό σας "Κήρυξ Εκκλησίας Ορθοδόξων", τ. 2 Νοέμβριος 1971. Παρεπιμπτόντως θεωρούμε, ότι επί του θέματος αυτού, εσείς έχετε απολύτως δίκαιον και όχι ο Κήρυκος.

    ΑπάντησηΔιαγραφή
  18. Στο δεύτερο μέρος του σχολίου μας ασχοληθήκαμε με το ημερολόγιο και αναφέραμε κάποια πράγματα. Επειδή έχουμε ασχοληθεί εξαντλητικά με το θέμα αυτό και έχουμε γράψει σχετική μελέτη, θα παρατηρούσαμε, ότι το παρακάμπτετε και αναφέρετε λανθασμένα, ότι οι Πατέρες δεν ασχολούνται με την Αστρονομία και την Επιστήμη. Και όμως, οι Πατέρες ανέθεσαν στους αστρονόμους της Αλεξάνδρειας την εύρεση της ισημερίας και των Πανσελήνων, ώστε να προσδιοριστεί η ημερομηνία εορτασμού του Πάσχα. Χωρίς τον προσδιορισμό αυτό, Πάσχα δεν εορτάζεται!

    Και μιάς και δεν σας απασχολεί η Αστρονομία και η Επιστήμη, τότε ασφαλώς θα συμφωνείτε με την Π.Δ. και 6 Πατέρες της Εκκλησίας (Μ. Αθανασίου, Μ. Βασιλείου, Γρηγορίου Νύσσης, Ι. Δαμασκηνού, Γρηγορίου Παλαμά, Συμεών Θεσ/νίκης), ότι η γη είναι ένας ακίνητος δίσκος στο κέντρο του σύμπαντος και όλα τα ουράνια σώματα κινούνται πέριξ αυτής και έχει καταπετάσματα από πάνω της, που ο Θεός τα ανοιγοκλείνει και ασφαλώς αυτά θα διδάσκετε στα κατηχητικά, μη παραδεχόμενοι, ότι η γη είναι σφαίρα, κάπου σ' ένα γαλαξία κ.λπ, κ.λπ. Το ίδιο βέβαια θα κάνετε, παραδεχόμενοι, ότι η ισημερία είναι 13 ημέρες αργότερα και η πανσέληνος 5 ημέρες αργότερα, απ' ότι πραγματικά συμβαίνει. Επαναλαμβάνουμε όμως, ότι και οι Πατέρες, αστρονόμους χρησιμοποίησαν με πρώτο τον αιγύπτιο Επίσκοπο Χωνών Αχιλλέα Τάτιο, που μετείχε της Α΄ Συνόδου. Όσον αφορά δε τα διάσημα αστρονομικά κέντρα της Ελβετίας, που χρησιμοποιούν το Ιουλιανό ημερολόγιο, θα σας παρακαλούσαμε να μην τον αναφέρετε ξανά, ούτε στους δικούς σας πιστούς. Μπορεί στα θεολογικά να είμαστε σκράπες, αλλά στα τεχνολογικά, κάτι γνωρίζουμε και εμείς. Στο τέλος θα μας πείτε, ότι και στο ερευνητικό κέντρο CERN, που ερευνά το μποζόνιο του Higgs, ότι χρησιμοποιούν το Ιουλιανό ή το Μακεδονικό ή το Αιγυπτιακό ή το Χαλδαϊκό ημερολόγιο, ως ημερολόγιο μεγίστης ακριβείας!

    Τελικά, θα πρέπει να εντρυφήσετε εκ νέου στο σχόλιό μας, όπου θα διαπιστώσετε, ότι δεν είχαμε πρόθεση να σας επιτεθούμε, αλλά να σας αντιμετωπίσουμε με τα δικά σας επιχειρήματα. ΣΧΙΣΜΑ λοιπόν μεταξύ μας, αλλά ΣΧΙΣΜΑ και μεταξύ σας, κάτι που θα πρέπει να παραδεχτείτε.

    Άλλο λοιπόν η Παναίρεση του Οικουμενισμού και άλλο αν η ισημερία είναι σήμερα ή αύριο, κάτι που αποφεύγετε να απαντήσετε, γιατί το θεωρείτε ως ανάξιο λόγου, μιας και οι Πατέρες ουδόλως (όπως λέτε) το έλαβαν υπόψη.

    Ο μη ΓΝΗΣΙΟΣ Ορθόδοξος

    ΑπάντησηΔιαγραφή
  19. Κύριε Κ.Ε. εκπαιδευτικέ, σαν επιστήμονας που είσαι για ερεύνησε πόσο ορθή επιστημονικά θεωρείται η μέθοδος του Αναχρονισμού, όταν δηλαδή αυτά που έγιναν και υποστηρίζονταν σε άλλα ιστορικά δεδομένα τα προβάλουμε και τα εφαρμόζουμε σε εντελώς διάφορετική ιστορική εποχή. Επίσης ερεύνησε, τι σημαίνει, αποσύνδεση από το περικείμενο, η ερμηνεία δηλαδή ενός τμήματος, χωρίς να υπολογίσουμε το όλον. Η αναλογική εφαρμογή ενός λόγου ενός Αγίου, χωρίς να λάβουμε υπόψη το πότε, το γιατί και για ποιούς ελέχθη, οδηγεί σε όλα αυτά τα θεολογικώς σοφιστικά άλματά σας. Ό Άγιος ξαναλέμε, διαβάστε το, Εκείνος το γράφει, ομιλεί για τους Λατίνους, τους αποστάτες της Ορθοδοξίας και όχι τους Ορθοδόξους του Πατρίου τους κατά δύναμη υπερασπιζόμενους την Πίστη και την Παράδοση όπως εσείς αυθαίρετα υποστηρίζετε

    ΑπάντησηΔιαγραφή
  20. (συνέχεια προς Κ.Ε) όταν λέω " αυθαίρετα υποστηρίζετε", εννοώ, ότι από τα λεγόμενα και υποστηριζόμενα από μέρους σας, προβάλετε αυτό ως συμπέρασμα

    ΑπάντησηΔιαγραφή
  21. Για την καλύτερη ενημέρωση όλων μας σας πληροφορώ, ότι το συγκεκριμένο απόσπασμα που επικαλείται ο π. Ευθύμιος δεν το ανακάλυψε αυτός πρώτος, αλλά πολύ προ αυτού άλλοι κληρικοί του Νέου, που ανήκαν στους λεγόμενους " συντηρητικούς" και το έλεγαν ο ένας στον άλλο για αλληλοδικαίωση, αλλά απέφευγαν να το λένε δημοσίως για δύο κυρίως λόγους. Πρώτον γιατί γνώριζαν,ότι Θεολογικώς η ερμηνεία, ότι το τμήμα αυτό της υποσημείωσης καταδικάζει κατ ουσία το κίνημα του Πατρίου δεν ήταν καλά θεμελιωμένο, για λόγους όπως αυτούς που ήδη έχω αναφέρει σε προηγούμενα σχόλιά μου και δεύτερον, διότι εάν παραδέχονταν δημοσίως, ότι δεν είναι ουσιαστικά παράβαση η αλλαγή του Πασχαλίου, που επίσης περιλαμβάνεται στο απόσπασμα αυτό, τότε έδιναν μία πρώτης τάξεως ευκαιρία και δικαίωση στους Οικουμενιστές του Φαναρίου και τους ομοϊδεάτες τους να προχωρήσουν και στην αλλαγή του Πασχαλίου, αφού και αυτή δήθεν θα ήταν ουσιαστικά νόμιμη, σύμφωνα με την λανθασμένη ιστορικά ερμηνεία του λόγου του Αγίου Νικοδήμου. Αυτές οι λεπτομέρειες των πιθανών δυσμενών συνεπειών μάλλον δεν ελήφθησαν υπόψη από τον π. Ευθύμιο που την επικαλείται σήμερα με τόσο μεγάλη δημόσια προβολή

    ΑπάντησηΔιαγραφή

Δημοφιλείς αναρτήσεις

Αναζήτηση αυτού του ιστολογίου